我們生活在一個(gè)平常的世界。周遭無非尋常之物。似乎這是一個(gè)詩意寥寥的生活時(shí)空。那么，到哪里去尋找詩意呢？

宗白華有一首詩：“啊，詩從何處尋？——/在細(xì)雨下，/點(diǎn)碎落花聲！/在微風(fēng)里，/（載）來流水音！/在藍(lán)空天末，/搖搖欲墜的孤星！”（宗白華《詩·一》）（《宗白華全集》第一卷，第356頁，安徽教育出版社1994年版）這首1922年發(fā)表的詩作，對(duì)“詩從何處尋”的問題，以詩人的方式做了回答。他的答案在“細(xì)雨”“微風(fēng)”“藍(lán)空”“孤星”等事物中。這些事物都是尋常之物，是不需要去遠(yuǎn)方就能獲得的尋常之物，但也正是在這些尋常之物中蘊(yùn)含著詩?？梢姡姵銎匠?。

一

平常生活、平常事物其實(shí)往往并不平常，在平常生活、平常事物中也往往蘊(yùn)含著不平常。只是因?yàn)闀r(shí)光的磨礪、感覺的鈍化，人們對(duì)這些平常的東西往往習(xí)焉不察、視而不見了。但在詩人看來，生活中的每一事物都是獨(dú)特的，正如有人說過的，一棵樹上找不到兩片相同的葉子。獨(dú)特，就是獨(dú)一無二，不可復(fù)制，不可重復(fù)。因?yàn)楠?dú)一無二，所以值得珍惜、關(guān)注；而當(dāng)你珍惜、關(guān)注它的時(shí)候，你就很可能發(fā)現(xiàn)它的獨(dú)一無二。這也就幾近詩意了。詩人以其“多愁善感”，以其超常的敏感，能夠從看起來平常的事物中發(fā)現(xiàn)不平常之處；并以化腐朽為神奇的本事，頓時(shí)使尋常之物顯示出新穎、奇異的光彩。馮至這樣說里爾克：“他懷著純潔的愛觀看宇宙間的萬物”，“一件件事物在他周圍都像剛剛從上帝手里作成”。里爾克自己也說：“對(duì)于每個(gè)我們真實(shí)觀看的物體，我們不是第一個(gè)人嗎？”（參見葉朗《靈魂的在場》，載四月《四月的沉醉》，譯林出版社2018年版）詩人用新奇、關(guān)愛的眼睛看世界，世界上的事物就無不充滿詩意的光輝。王國維說：“山谷云：‘天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)。’誠哉是言！抑豈特清景而已，一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。”（《人間詞話》）那些能入詩人法眼的尋常事物和日常瞬間，無疑是幸運(yùn)的，它們化為詩中情景交融的意象，成為永恒。

“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。”清代詩人袁枚這首《苔》詩因?yàn)椤敖?jīng)典詠流傳”節(jié)目中山村教師梁俊和他的學(xué)生的吟唱而廣為傳誦。一種卑微而尋常的生命，被詩人的詩心所照亮，穿越200多年而仍能感動(dòng)世人，這看起來有些奇妙，其實(shí)是文學(xué)藝術(shù)中的一個(gè)尋常現(xiàn)象：那些經(jīng)典之作，哪一個(gè)不是千年之后仍能直擊人心、溫暖人心的呢！

二

人既以日常生活的方式存在，也被日常生活所環(huán)繞。因?yàn)閷?shí)際的接觸和真切的感受，因?yàn)槭艿浆F(xiàn)實(shí)有限事物的束縛，因?yàn)樵竿偸亲咴谏畹那懊?，所以，日常生活往往是存在諸多缺憾的、往往是令人不滿的。與現(xiàn)實(shí)的生活比起來，遠(yuǎn)方總是美的、總是充滿詩意的。于是，有了對(duì)遠(yuǎn)方的向往?？鬃釉啤坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，連從遠(yuǎn)方來的朋友都是那么令人快樂！到遠(yuǎn)方去，去尋找一種新的生活、一種詩意的生活。這當(dāng)然是詩心的一種自覺，是對(duì)庸常的一種厭煩與逃離。但何處是遠(yuǎn)方呢？實(shí)際情況更可能是，遠(yuǎn)方并非“遠(yuǎn)方”。一些人不停地追逐著遠(yuǎn)方，幾近流浪，似乎遠(yuǎn)方永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方永遠(yuǎn)在路上。

好在還有另一種到達(dá)遠(yuǎn)方的路徑?！妒勒f新語》中王蘊(yùn)說，“酒正使人人自遠(yuǎn)”（《世說新語·任誕》）；王薈說，“酒正自引人著勝地”（出處同上）。這里，酒使人“自遠(yuǎn)”、使人“著勝地”，也就是不用出門卻能使人到達(dá)遠(yuǎn)方，一種精神的遠(yuǎn)方。陶淵明所說的“心遠(yuǎn)地自偏”，也就是從日常生活中超越出來，達(dá)到一種高遠(yuǎn)的精神境界。能從平常生活中發(fā)現(xiàn)新意、發(fā)現(xiàn)詩意，就是“自遠(yuǎn)”，就是“心遠(yuǎn)”。這是對(duì)平常、日常的超越，也就是王夫之所說的“興”。人們更喜歡稱這種狀態(tài)為“閑”。清代李漁說：“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在畫圖，入耳之聲，無非詩料?！保ā堕e情偶寄》）可見，“閑”作為一種心靈對(duì)生活的超越狀態(tài)、對(duì)世界的開放狀態(tài)，能夠發(fā)現(xiàn)平常生活中的詩意，化尋常之物為詩中意象。有詩云：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”在這里，詩人發(fā)現(xiàn)，辛辛苦苦走了那么多的路，原來，自己所要尋找的美竟然不在遠(yuǎn)方，就在身邊！這大約就是所謂“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”。

三

尋常之物最能打動(dòng)詩人的、最能吸引詩人的是什么呢？程顥說：“萬物之生意最可觀。”具有生意、生氣、生趣、生命的東西，是與人具有相同屬性的東西，也是與人最有關(guān)聯(lián)、最能相通的地方。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”（鄭板橋）、“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”（龔自珍）等等詩作，所揭示、所呈現(xiàn)的也就是這種生命之間的息息相關(guān)、休戚與共。人們常常感慨道：“世界那么大，遇到你容易嗎？”在這里，“我”與“你”的遇合確實(shí)是不容易，充滿了偶然性因素，是一系列的偶然性因素才促成了“我”與“你”的相遇，在這一系列的偶然性因素中缺少了任何一個(gè)因素，“我”就不可能遇到“你”，“你”也就不可能遇到“我”。所以，“我”遇到“你”或“你”遇到“我”，屬于小概率事件。因?yàn)殡y得，因?yàn)楹孟袷巧咸斓哪撤N有意安排，一個(gè)偶然的遇合便有了特別的意味。這個(gè)特別的意味，便是兩個(gè)生命個(gè)體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；而這種偶然的遇合，又似乎是對(duì)必然性的一種超越，是對(duì)冷硬的物理法則的一種掙脫，給人帶來一種“形而上的慰藉”。世上之物也因?yàn)檫@種生命的息息相關(guān)、休戚與共而構(gòu)成一個(gè)生命共同體，也即所謂“萬物一體”。這種生命性、生命體之間的關(guān)聯(lián)，往往成為尋常之物中詩人最為關(guān)注的方面，這也是最能動(dòng)人的地方?；谌诵南嗤ǖ氖聦?shí)，我們可以說，與詩人相通的地方，也往往能與讀者相通；打動(dòng)詩人的地方，也往往能打動(dòng)讀者。

張世英先生認(rèn)為“萬物一體”之美是最高層次的美，并賦予這種美以神圣性。葉朗先生也十分贊賞這種“萬物一體”之美，并認(rèn)為這種美呈現(xiàn)出存在的終極意義?！叭f物一體”之美不必去遠(yuǎn)方尋找；從平常、從日常、從生活、從現(xiàn)實(shí)中就能體悟、體味到“萬物一體”之美。葉朗先生這樣評(píng)論詩人四月的詩集《四月的沉醉》：“四月的沉醉，是美的沉醉，是愛的沉醉，是沐浴在萬物一體的陽光之下，體驗(yàn)它的無限意味和情趣，本真的存在佇立于色香聲味的‘現(xiàn)在’，時(shí)間停止了，所有的意義在這一刻顯現(xiàn)。//四月的沉醉，是生命的沉醉，是生命與存在相遇時(shí)靈魂的在場，存在的終極意義被心靈照亮?！保ㄈ~朗《靈魂的在場》，載四月《四月的沉醉》，譯林出版社2018年版）葉朗先生的這段話說的是《四月的沉醉》，但對(duì)那些直擊人心的詩、那些感人至深的詩，也當(dāng)可作如是觀。