“說(shuō)”者，“從言從兌”，言辭以兌付（傅）；賦者，“敷陳其事而直言之也”。賦與說(shuō)皆以言辭敷陳情事，至漢代成為獨(dú)立的文學(xué)體式?！稘h書(shū)·藝文志》“小說(shuō)家”錄作品1380篇，以“說(shuō)”名篇者如《虞初周說(shuō)》，即張衡《西京賦》所謂“小說(shuō)九百，本自虞初”，共943篇，“言說(shuō)”是小說(shuō)的主要特征。無(wú)論是《史記·司馬相如列傳》中所稱(chēng)司馬相如賦作“多虛辭濫說(shuō)”“《子虛》之事、《大人》賦說(shuō)”，還是《后漢書(shū)·楊賜傳》載楊賜上書(shū)漢靈帝所謂“鴻都門(mén)下，招會(huì)群小，造作賦說(shuō)”，以司馬相如、鴻都門(mén)客為代表的漢代賦家之“賦說(shuō)”實(shí)開(kāi)示了中國(guó)文體史上的“賦—說(shuō)同構(gòu)”文學(xué)傳統(tǒng)。

文體生成傳統(tǒng)

賦與小說(shuō)同為“言”的藝術(shù)，二者在生成過(guò)程中相互滲透、影響。首先在源頭上是同生共體關(guān)系。章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》謂：“古之賦家者流，原本詩(shī)騷，出入戰(zhàn)國(guó)諸子……實(shí)能自成一子之學(xué)?！辟x與小說(shuō)一樣，亦可視為同出“子學(xué)”一部，二者在“言說(shuō)”的結(jié)構(gòu)、方式、氣勢(shì)、內(nèi)容上若合符契。

其次，從文體的演變趨勢(shì)來(lái)看，賦與小說(shuō)文體交互影響。一是“漢賦似小說(shuō)”論（錢(qián)鍾書(shū)語(yǔ)）。杜篤《首陽(yáng)山賦》中有伯夷、叔齊之鬼語(yǔ)，錢(qián)鍾書(shū)謂“玩索是篇，可想象漢人小說(shuō)之仿佛焉”，提出“漢賦似小說(shuō)”的觀點(diǎn)。漢初流行的方士小說(shuō)與漢賦關(guān)系密切，在母題上，枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》吸收方士小說(shuō)的題材，方士小說(shuō)“虛辭濫說(shuō)”的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)入賦體。

二是賦乃“小說(shuō)之濫觴”（郭紹虞語(yǔ)）。小說(shuō)創(chuàng)作受到辭賦影響，俗賦《神烏賦》《燕子賦》《韓朋賦》等，源于民間說(shuō)唱藝術(shù)，與民間故事、寓言、歌謠以及民間爭(zhēng)奇斗勝等伎藝密切相關(guān)。正是賦與小說(shuō)這種千絲萬(wàn)縷的依附、滲透和交叉關(guān)系，給后世的其他通俗文體，如講經(jīng)文、變文、話本等以巨大的影響。

三是“唐代辭賦的小說(shuō)化”（許結(jié)語(yǔ)）。唐代律賦創(chuàng)作，很多題材都是取資小說(shuō)，如《口不言錢(qián)賦》《陶母截發(fā)賦》等都是取材于《世說(shuō)新語(yǔ)》；而周繇《夢(mèng)舞鍾馗賦》、謝觀《漢以木女解平城圍賦》等又以傳奇體敘寫(xiě)當(dāng)時(shí)流傳的故事，可謂“傳奇體賦作”。相伴而來(lái)的是“唐傳奇的辭賦化”，唐裴铏《傳奇·蕭曠》、沈亞之《湘中怨解》繼承《洛神賦》人神艷遇的敘事模式。

文體推尊傳統(tǒng)

賦與小說(shuō)有著同為“小道”而實(shí)現(xiàn)尊體的過(guò)程。賦由“小道”而發(fā)展為“蔚成大國(guó)”，其尊體成功的模式在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有典范意義。尊體途徑主要有二：一是“征圣”“宗經(jīng)”，主要是宗《詩(shī)經(jīng)》。賦者，“古詩(shī)之流也”“雅頌之亞”，是在“《詩(shī)》本位”批評(píng)視域下，實(shí)現(xiàn)賦體推尊。二是體物言類(lèi)、征材聚事的“才學(xué)”彰顯。賦因?yàn)榭梢猿浞终故静艑W(xué)，成為國(guó)家衡量人才的科舉文體。

小說(shuō)尊體途徑以漢賦尊體為模范，途徑之一是以宗經(jīng)尊體。天僇生在《中國(guó)歷代小說(shuō)史論》中謂“小說(shuō)”起源：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡而后《春秋》作……而小說(shuō)出。蓋小說(shuō)者，所以濟(jì)《詩(shī)》與《春秋》之窮者也?！迸u(píng)家們?cè)凇白诮?jīng)”架構(gòu)下評(píng)點(diǎn)小說(shuō)，以賦體“宗經(jīng)”而尊體的模式為典范，營(yíng)造出與“《詩(shī)》《春秋》同旨”的景象。

小說(shuō)尊體途徑之二是在小說(shuō)中引入賦法。小說(shuō)中的賦法功用有三：一是串聯(lián)敘事?！度龂?guó)演義》中的《銅雀臺(tái)賦》在小說(shuō)的情節(jié)轉(zhuǎn)換中起著至關(guān)重要的作用，如果沒(méi)有《銅雀臺(tái)賦》，就沒(méi)有蜀、吳聯(lián)盟的可能，也就沒(méi)有三國(guó)鼎立局面的出現(xiàn)。二是渲染描繪。賦者，“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”，賦以寫(xiě)物圖貌的描繪性文體加入到小說(shuō)創(chuàng)作情境中，其具象性、整體性及描繪性為小說(shuō)提供造像、布景、鋪墊的素材。三是展現(xiàn)才學(xué)。才學(xué)小說(shuō)《鏡花緣》即以“詩(shī)賦取士”結(jié)構(gòu)全篇，小說(shuō)文本中賦作、賦論、賦韻集體呈現(xiàn)，援辭賦入小說(shuō)，有尊體之考量。

小說(shuō)尊體途徑之三是以賦寫(xiě)小說(shuō)。西晉張敏即作《神女傳》，又作《神女賦》，賦與小說(shuō)互寫(xiě)。賦寫(xiě)小說(shuō)最顯著的是《紅樓夢(mèng)賦》，如馮庚堂《紅樓夢(mèng)律賦》、沈謙《紅樓夢(mèng)賦》20篇、程芙亭題《紅》賦、林起貞《紅樓夢(mèng)賦》等。題《紅》賦不僅豐富小說(shuō)藝術(shù)建構(gòu)的文學(xué)形式，更是推動(dòng)包括《紅》在內(nèi)的小說(shuō)文學(xué)的經(jīng)典化建構(gòu)過(guò)程。

虛構(gòu)敘事傳統(tǒng)

小說(shuō)是典型的敘事藝術(shù)，其敘事藝術(shù)的形成、發(fā)展與完善，賦體在其中起到推動(dòng)作用。敘事有紀(jì)實(shí)性敘事（脫胎于史傳）和虛構(gòu)性敘事，虛構(gòu)是小說(shuō)有別于史傳的一個(gè)重要標(biāo)志。在小說(shuō)生成階段的漢代，漢賦在虛構(gòu)性敘事方面做得最卓越。

史傳有賦，賦參與敘事?！蹲髠鳌芬延幸庾R(shí)地融入“鄭伯克段于鄢”賦；《史記》《漢書(shū)》中大量引入賦作。初唐劉知幾對(duì)司馬遷、班固將賦體帶入史傳的行為不滿：“至如史氏所書(shū)，固當(dāng)以正為主……若馬卿之《子虛》《上林》、揚(yáng)雄之《甘泉》《羽獵》、班固《兩都》、馬融《廣成》，喻過(guò)其體，詞沒(méi)其義……而前后《史》《漢》皆書(shū)諸列傳，不其謬乎？”在劉知幾看來(lái)，當(dāng)時(shí)人所作敘事文“或虛加煉飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類(lèi)徘優(yōu)。文非文，史非史”，所謂“文非文，史非史”，即類(lèi)似“傳奇”的小說(shuō)體。此言預(yù)示小說(shuō)脫離史傳，唐人“始有意為小說(shuō)”，辭賦體在其中起到“津梁”的作用。

賦體以“虛辭濫說(shuō)”著稱(chēng)，“假象盡辭”“假設(shè)其事”，有意文學(xué)虛構(gòu)，促使敘事由史傳走向小說(shuō)。托名班固所著的《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》等，是史傳與賦體聯(lián)姻而成的早期小說(shuō)樣板；至唐傳奇出現(xiàn)，標(biāo)志著小說(shuō)脫離史傳母體束縛，賦體文學(xué)的藝術(shù)構(gòu)思在其中發(fā)揮重要作用；再至明清小說(shuō)援辭賦入小說(shuō)，則是史傳與賦聯(lián)姻傳統(tǒng)的又一個(gè)延續(xù)。

賦是中國(guó)所獨(dú)有的文學(xué)體式，“文備眾藝”是中國(guó)古代小說(shuō)獨(dú)有之征象，恰是因?yàn)檫@兩個(gè)“獨(dú)有”，啟示賦與小說(shuō)在生成、尊體，以及虛構(gòu)敘事等方面“同構(gòu)”的文學(xué)傳統(tǒng)。這不僅彰顯出同為“一代文學(xué)”之“賦”與“小說(shuō)”的文類(lèi)互滲內(nèi)涵，而且也融織于中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的流變中，對(duì)他體文學(xué)起著或隱或顯的影響，具有更為普遍的文學(xué)史意義。