以中原文化大地為故事述說(shuō)領(lǐng)域的歷史性噬心主題探索，一直是作家李佩甫借由文學(xué)觀照介入現(xiàn)實(shí)反思的重要精神向度。文化傳統(tǒng)的斷裂與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，權(quán)力侵凌與欲望蛻變，生存盤(pán)詰與人性異化，無(wú)不在他的文學(xué)世界里令人觸目驚心地呈現(xiàn)，令人為之悵惘地沉思喟嘆。近些年李佩甫在精審地深入當(dāng)代生存諸相與人性陰影的書(shū)寫(xiě)中，廣泛而微妙地透過(guò)生存世界的復(fù)雜性，如同探詢(xún)“土壤與植物的關(guān)系”般來(lái)展開(kāi)對(duì)于權(quán)力場(chǎng)域灰色的精神嬗變軌跡的追尋和探問(wèn)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《平原客》歷經(jīng)十年思考與醞釀，延續(xù)了他此前關(guān)于權(quán)力場(chǎng)內(nèi)精神生態(tài)危機(jī)性的集中思考，是繼《羊的門(mén)》、《城的燈》、《生命冊(cè)》“平原三部曲”后，又一部引人注目和當(dāng)下極為重要的著作。故事敘述通過(guò)以具體歷史語(yǔ)境里現(xiàn)實(shí)人物為原型，藉由副省長(zhǎng)弒妻案件始末為反思透視焦點(diǎn)，揭示出欲望與權(quán)力相糾葛演化中的生命蛻變，多聲部互文性地層層進(jìn)入到權(quán)力隱秘與人性悲劇的社會(huì)癥候式洞悉之中，將對(duì)于人性光亮的探求深植在悖謬的人物群像的精神鏡像呈現(xiàn)過(guò)程里，成為社會(huì)變革現(xiàn)代性進(jìn)程困厄的矛盾喻像?！镀皆汀饭P法精道而文中事與景蒼涼觸人心弦，人物各似平原植物生長(zhǎng)形態(tài)各異，而敘述者唯有追述其行蹤，以文字之舌重訴那些城鄉(xiāng)間靈魂迷失的荒涼故事，心靈探源中從而使得人與權(quán)力的思索獲具了厚重的精神承載力。文中人物的思想異化與內(nèi)在矛盾性的絞痛并非孤證，也非無(wú)跡可尋，人物源于現(xiàn)實(shí)存在的提煉，敘述也兀自沿著這生存沉重的壓抑而漸入灰色的軌跡，來(lái)尋索生命流轉(zhuǎn)過(guò)程中欲望與權(quán)力相媾和的精神嬗變與耐人深思的人性異化病變。敘述者要在這心靈明滅的命運(yùn)景象中與之展開(kāi)對(duì)話展開(kāi)生存迷思的反詰，敘述以“花客”為引子切入對(duì)于出生在平原梅陵縣而由鄉(xiāng)土入城的知識(shí)分子李德林、劉金鼎的權(quán)力際遇，敘述伊始便將讀者帶入到夢(mèng)梅化蝶詭異而神秘的命運(yùn)不詳?shù)南笳髦?，其間婚姻錯(cuò)位命運(yùn)跌宕，尖銳的命運(yùn)遭逢與罪惡淵藪的肇始，無(wú)不伴隨著敘述者嚴(yán)酷的審視與冷靜的批判，病象報(bào)告式的綜合剖析視景令人為之深思。

《平原客》的現(xiàn)實(shí)憂思和命運(yùn)叩問(wèn)，經(jīng)由情節(jié)脈絡(luò)細(xì)實(shí)而富含情感微妙的辨認(rèn)得以傳達(dá)，作者試圖進(jìn)入到故事人物充滿悖論式的精神變異過(guò)程，敘寫(xiě)探問(wèn)權(quán)力欲望下人的命運(yùn)悲劇性癥候的諸種影響緣故。如同題記所寫(xiě)“麥子黃的時(shí)候是沒(méi)有聲音的”，來(lái)自精神深處的人性災(zāi)變也絕非一日之寒和偶然，權(quán)力腐敗誘發(fā)也是漸進(jìn)性地銹蝕人的心靈，是牽涉諸多方面原因復(fù)雜而隱蔽的日甚一日。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型變革，文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的斷裂延續(xù)與更生，都無(wú)不深刻地觸動(dòng)著生命個(gè)體內(nèi)在的思想顫動(dòng)。其中不乏一路苦讀深造從鄉(xiāng)土饑餓生存而來(lái)到成長(zhǎng)為留美博士的副省長(zhǎng)李德林，兩次婚姻的悲劇性錯(cuò)位，直至淪為弒妻重犯；作為“弓背家”劉花匠常引之為傲的兒子副市長(zhǎng)劉金鼎，從鄉(xiāng)村走出來(lái)的他，情感記憶里仍保有著兒時(shí)辛酸歲月里那熟悉而饞人的面包香，而在權(quán)力欲望中的浮沉終使得他法網(wǎng)難逃。同樣在另一方面嫉惡如仇將畢生心血投入到破案斗爭(zhēng)工作的預(yù)審員赫連東山，以“電眼”般的凌厲和案審能力，破獲多起疑案謎案，而家庭方面卻走入了尷尬的困境，他的職業(yè)習(xí)慣使得他與兒子赫連西楚之間始終無(wú)法完全理解彼此，存在著巨大的隔膜和難以溝通。在反腐類(lèi)型題材的文學(xué)敘述中隱含著作者深度文本的開(kāi)掘意識(shí)，李佩甫將一件現(xiàn)實(shí)中的雇兇弒妻案人物還原到命運(yùn)悲劇生發(fā)的文學(xué)敘述里，以此為聚焦點(diǎn)牽引投射出夢(mèng)魘般的愛(ài)恨生死命運(yùn)難題，矛盾沖突敘事張力便因緣而生。李德林作為專(zhuān)家型副省長(zhǎng)來(lái)自艱辛的鄉(xiāng)村生活，他懂得生存的不易，曾經(jīng)“能頓頓吃上白面饃，是他最大的心愿”，在求學(xué)治學(xué)的路途上不可謂不是嘔心瀝血，出國(guó)留學(xué)深造及至回國(guó)任教，都將自己的農(nóng)業(yè)抱負(fù)深深地化為對(duì)于小麥雜交品種的培育研究。當(dāng)他選擇走上主管一省農(nóng)業(yè)的副省長(zhǎng)職務(wù)后，進(jìn)入這驟然不同的權(quán)力生存經(jīng)驗(yàn)初始的他依然帶著來(lái)自土地的質(zhì)樸溫?zé)嵬度氲焦ぷ?，作為?zhuān)家型的官員他為人平和樸實(shí)，素有“平民省長(zhǎng)”稱(chēng)譽(yù)，與劉金鼎受權(quán)力欲望的蠱惑褪去生命熱度的官場(chǎng)僵化情感判然有別。李德林面對(duì)梅陵縣五月大火燒黑的麥田，心痛難忍而失聲落淚，從側(cè)面對(duì)照中敘寫(xiě)出了他根源于土地的憂民惜民的熱腸真情，人物典型化的塑造并未扁平化地予以處理，而是將他心靈的復(fù)雜性進(jìn)行了多樣化豐實(shí)可信的描寫(xiě)。然而李德林生命的腐蝕與人性的異化正是發(fā)生在日常的生活體驗(yàn)中，與高級(jí)知識(shí)分子家庭出身的羅秋旖的結(jié)合，存在著文化意識(shí)上巨大的鴻溝，從鄉(xiāng)村婚事的俚俗與接父親入城夫妻間的沖突加劇，都詳細(xì)地描述出了城鄉(xiāng)不同文化觀念的差異，錯(cuò)位的婚姻給兩人的內(nèi)心情感都留下了深深的傷痕。李德林從心靈上開(kāi)始退回到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情感的撫慰與虛幻，其后與農(nóng)村姑娘徐二彩（后改名徐亞男）唐突的結(jié)合并未撫平李德林心靈的創(chuàng)傷，兩者間同樣存在巨大的文化差別，如同深淵在一步步將他們?cè)谔摕o(wú)的仇恨對(duì)抗中吞噬。徐亞男成為省長(zhǎng)夫人后的身份變遷，使得她切身地連帶體驗(yàn)到官場(chǎng)權(quán)力的效力，被壓抑的欲望與虛榮受到日益激發(fā)，這一切都已使她沒(méi)有退路，她從私自修改名字那一刻起就與鄉(xiāng)土中的徐二彩告別，埋葬掉了自己的過(guò)去。而鄉(xiāng)土風(fēng)習(xí)的濡染自身的性格粗鄙野蠻的一面并未離她而去，徐亞男引燃了依附在權(quán)力上的畸形欲望，她的悲劇同樣與鄉(xiāng)土文化根性影響有著密切的關(guān)系。權(quán)力使得曾經(jīng)卑微的姑娘搖身一變成為了受人尊崇受人簇?fù)矶鵂?zhēng)相攀附的權(quán)力話語(yǔ)的象征，也使得她出身的家庭一榮俱榮，權(quán)力欲望已將她牢牢地套入籠中，陷入孤獨(dú)中的她也再無(wú)其他路可走，離婚已無(wú)可能，這樣迎接她的噩夢(mèng)已是命中注定。李德林這一人物形象的成功塑造，即來(lái)自現(xiàn)實(shí)性憂思的激發(fā)，也和作者對(duì)于腐敗根源性的深刻思考密不可分。李德林官場(chǎng)的挫折與家庭情感的失敗，都成為他逐漸喪失自我良善本性惡的鏈鎖環(huán)環(huán)相扣，而在他的生命蛻變中同樣來(lái)自鄉(xiāng)土的劉金鼎、謝之長(zhǎng)無(wú)疑是發(fā)揮了腐敗助推器的作用。劉金鼎對(duì)于權(quán)力的傾心追逐是產(chǎn)生于鄉(xiāng)土成長(zhǎng)而來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴生命感受，父親劉全有、羅鍋林等人底層卑微的生活，都促使他過(guò)早地意識(shí)到權(quán)力對(duì)于人的地位影響。憑借與李德林的關(guān)系他機(jī)巧地進(jìn)入官場(chǎng)步步高升，從日常生活和官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)上推動(dòng)著李德林的腐化，如他依據(jù)自己的“據(jù)點(diǎn)”理論假借“小麥實(shí)驗(yàn)基地”之名建造培植腐敗溫床的“梅莊”，舉辦權(quán)力尋租互相庇護(hù)的“吃飯會(huì)”。徐亞男與王小美進(jìn)入李德林的情感世界都和他相關(guān)，劉金鼎在李德林人性陷落的方向上發(fā)揮了重要的作用。曾今的“花客”而今權(quán)錢(qián)營(yíng)謀的“掮客”——“花世界”總經(jīng)理謝之長(zhǎng)，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的潮頭人物，他活躍于政商兩界，精于打通各方權(quán)利人脈，他與劉金鼎從商業(yè)官場(chǎng)兩個(gè)方面成為李德林的能人之“客”，通過(guò)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)親倫理共同聯(lián)結(jié)為權(quán)力之網(wǎng)。李佩甫的文學(xué)創(chuàng)作深入“反腐敗”的官場(chǎng)題材，而不斷通過(guò)典型化的人物故事來(lái)絲絲入扣地展開(kāi)對(duì)于官場(chǎng)獨(dú)特環(huán)境里復(fù)雜的生命蛻變思考，敘述在持續(xù)貼近主人公李德林的情感體認(rèn)，對(duì)于他如何一步步沉淪直至走向罪惡道路，可以說(shuō)是通過(guò)多方位敘寫(xiě)側(cè)面補(bǔ)充予以追問(wèn)，進(jìn)行了細(xì)膩而充分的細(xì)節(jié)揭示。

對(duì)話敘述揭示人物心理世界微妙的精神意識(shí)流動(dòng)，有效地推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，為讀者進(jìn)入人物的生存經(jīng)驗(yàn)提供了可能，顯露出遮蔽在權(quán)力表象之下的生存隱秘與困境。從敘事的藝術(shù)形式與故事反思意識(shí)主題呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)說(shuō)，《平原客》內(nèi)在的敘事機(jī)制與情節(jié)結(jié)構(gòu)始終沿著現(xiàn)實(shí)與歷史、回望與追思相對(duì)照相推進(jìn)的對(duì)話展開(kāi)，是關(guān)乎人物與人物間的對(duì)話，也是人與整體生存境況的對(duì)話，而文中人與鄉(xiāng)土的精神性血脈對(duì)話占有極為重要的位置。李佩甫官場(chǎng)權(quán)力反思性的深度思考，經(jīng)由人物對(duì)話的描寫(xiě)詳細(xì)地得以呈現(xiàn)，在精神沉淪的異化向度上，是與具有鄉(xiāng)情師徒關(guān)系的黃淮市副市長(zhǎng)劉金鼎的持續(xù)性思想對(duì)話，另一方面是與構(gòu)成了精神盤(pán)詰與靈魂拷問(wèn)的預(yù)審員赫連東山的案審對(duì)話，而在更深處也存在著李德林與自我存在意識(shí)的對(duì)話，而這一向度的內(nèi)心意識(shí)流的對(duì)話過(guò)程，成為敘述者深度介入思考權(quán)力欲望下精神嬗變根源的重要部分。李德林從持守自律的專(zhuān)家型官員墜入罪惡的深淵，和如劉金鼎這樣趨炎附勢(shì)地連通官場(chǎng)與商業(yè)的欲望橋梁人物存在著直接關(guān)系，他助推著李德林走向了不可回頭的靈魂泯滅。劉金鼎的腐敗是以思想上的淪喪，諸如“門(mén)客班底”與“據(jù)點(diǎn)”等理論為標(biāo)志，他借著商業(yè)化消費(fèi)主義欲望的浪潮，伙同“花世界”老總謝之長(zhǎng)唯利是圖地改變征地用途、指使白守信、王小六焚燒金店，乃至指使司法局副局長(zhǎng)姜保國(guó)雇兇殺人?？梢园l(fā)現(xiàn)李德林精神嬗變的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)都與劉金鼎存在著緊密的聯(lián)系，敘述者揭示能人官員腐化的過(guò)程在兩人的交流對(duì)話中得到了病相癥結(jié)剖析的描述。劉金鼎日常滲透式思想腐敗的催化影響，最終徹底地毀滅了李德林心靈拒腐防變的壩堤，從最初的路邊攤小店?duì)Z面情誼的對(duì)話，一步步欲望升級(jí)的揮霍消費(fèi)到人性膨脹的“梅莊”和“吃飯會(huì)”，致使李德林與鄉(xiāng)土上淳樸憨實(shí)的自己漸行漸遠(yuǎn)。綽號(hào)“刀片”的預(yù)審員赫連東山的嫌犯預(yù)審工作過(guò)程成為拷問(wèn)官員精神生態(tài)病變的聚焦點(diǎn)，他在審案中的癡迷和執(zhí)著，層層剝開(kāi)了生命蛻變的演化，在與銀行搶劫潛逃犯“大背頭”的對(duì)話審問(wèn)，以及和副省長(zhǎng)李德林的案審對(duì)話里，循著記憶的紋理赫連東山剖開(kāi)李德林悖謬矛盾性糾結(jié)的情感意識(shí)，雙方對(duì)話的盤(pán)詰不斷深入到內(nèi)心鏡像的自我觀照，推進(jìn)了李德林重新打量迷失沉落的自我。李德林生命存在意識(shí)的自我對(duì)話在不幸的婚姻中持續(xù)加重，他先后與羅秋旖、徐亞男因?yàn)椴町愋晕幕?fù)性影響所發(fā)生的心靈矛盾與斷裂，同樣和他自身在鄉(xiāng)土文化土壤里生長(zhǎng)形成的性格有著重要關(guān)系。他身上所深染的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化使得他在面對(duì)現(xiàn)代城市文化時(shí)，顯得步履維艱轉(zhuǎn)化遲緩，而心靈希冀重新完全歸依到鄉(xiāng)土傳統(tǒng)靈魂溫馨之地時(shí)，卻在現(xiàn)實(shí)生活中錯(cuò)誤性地遭遇了徐二彩粗鄙猙獰的傷害，在離婚不成的生存境況中加劇著內(nèi)心矛盾的撕裂與生命異化。及至案發(fā)被捕在看守所內(nèi)李德林在潛意識(shí)流動(dòng)的鄉(xiāng)土景象間，敘述展開(kāi)了他與自我生命精神嬗變的對(duì)話和追問(wèn)。鄉(xiāng)土童年期的饑餓艱苦始終如影隨形蟄伏在內(nèi)心深處，藍(lán)邊粗瓷豁口碗無(wú)疑是他心靈中已經(jīng)遙遠(yuǎn)不可返回的鄉(xiāng)土象征，顏色變幻的風(fēng)是他復(fù)雜情感體驗(yàn)的意識(shí)不定。在生命行將結(jié)束的最后時(shí)刻，他渴望在生命意識(shí)的自我對(duì)話中回到可以得到生養(yǎng)護(hù)持的土地，從這一片大地塵土啟程聯(lián)結(jié)了他的一生流動(dòng)，故鄉(xiāng)親人的聲音、以色列美國(guó)異鄉(xiāng)的聲音快速交織傳引，圍繞饑餓而來(lái)的食物與炊煙的鄉(xiāng)村景象、玉米田獵兔的片段、迎親婚宴的人生鼎沸、月光下瓜地偷瓜的往事，與那生活現(xiàn)實(shí)中遺失的麥田……也惟有在那里性靈適存生命安然，如同文中所敘寫(xiě)的那樣，“不該呀，他不該丟了小麥。其實(shí)，李德林最喜歡一個(gè)人坐在麥地邊上，點(diǎn)上一支煙，默默地坐著，倘或說(shuō)這是在與小麥對(duì)話。那是一種心碰心的、無(wú)語(yǔ)的交流?！薄笆堑?，他自小是在麥田邊上長(zhǎng)大的，是小麥給了他夢(mèng)想。他是先有小麥，后有人生的。他能一步步走到今天，也全都是‘小麥’賜予的。如今他離開(kāi)了小麥，也就什么都沒(méi)有了。他仿佛聽(tīng)到了小麥的哭泣聲，小麥?zhǔn)菫樗薜?。”這里的“小麥”不僅僅是自小生養(yǎng)的吃食和從業(yè)研究的對(duì)象，更是李德林無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活，還是死后魂靈愿念始終希望進(jìn)入的安息地。敘述在生命的尾聲押著土地溫厚的韻色，李德林渴望在給人以生存的青澀或金黃的麥田里求得生命的寬恕與撫慰，也正是以此他反思否定了自己現(xiàn)實(shí)心靈矛盾困境漸變式的腐化蛻變，而朝向了人生無(wú)盡的懺悔。權(quán)力場(chǎng)中精神嬗變的軌跡指認(rèn)，在于精微而細(xì)節(jié)性地通過(guò)具體歷史境遇來(lái)反觀精神生態(tài)所存在的問(wèn)題根源，從而使得《平原客》的深度反思性創(chuàng)作充滿了對(duì)于官場(chǎng)癥像的批判性穿透力。文學(xué)敘述出悖論式人生的兩相精神重力的落差現(xiàn)象，這樣的述說(shuō)目的并非在于形成反諷書(shū)寫(xiě)，而更多地敞向了官場(chǎng)生存迷思真相的揭示。與之相連的人物形象如李德林、劉金鼎、赫連東山、羅秋旖、徐亞男、王小美等，都有著令人為之哀嘆的生存困境與命運(yùn)悲劇般的不幸，他們?cè)诮患纳钪懈髯猿粮?，不同生命情態(tài)的隱微曲折，折射出生存欲望的殘酷性遭遇與生命悲情。李佩甫結(jié)合各自生長(zhǎng)性的身世來(lái)源與回望，來(lái)辨認(rèn)個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的精神變異，權(quán)力反思開(kāi)掘纖細(xì)入微，欲望沉滓泛起怵目驚心。

李佩甫在談到《平原客》的創(chuàng)作緣起時(shí)，曾說(shuō)道“我一直想研究當(dāng)代人的精神生態(tài)，尤其是多元化時(shí)期人們的精神嬗變過(guò)程”，這成為他故事情節(jié)結(jié)構(gòu)布局和內(nèi)外視角透視塑造人物形象的文學(xué)路徑，書(shū)寫(xiě)出積滿生命存在之痛的訴說(shuō)。他的文字扎根在平原文化大地，風(fēng)物相激飽含時(shí)代憂思，敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí)探尋歷史迷津，在權(quán)力與金錢(qián)、肉體與靈魂的競(jìng)相追逐光怪陸離之中，演繹出一曲曲深入精神潰敗探源的哀歌。這無(wú)疑是回向了那些曾經(jīng)堅(jiān)韌不拔而終迷失在權(quán)力欲望中的淪喪者，是對(duì)生命蛻化病變者充滿痛惜之情的挽歌和哀歌，滿心愴然地勾勒出蒙生于土地之上的悲涼的身影，他們同樣是那“背著土地行走的人”。李佩甫的文學(xué)創(chuàng)作始終忠實(shí)于腳下雨與雪的泥土，那里靈魂布滿生長(zhǎng)的光澤搖曳，人與植物互相映現(xiàn)互文一體而又遭逢各自生存的困境和艱辛，鄉(xiāng)土生地不再僅僅是人物來(lái)處的精神背景，更是內(nèi)在于社會(huì)形態(tài)變革的文化對(duì)話的行程。李佩甫對(duì)于權(quán)力欲望噬心主題與生命精神嬗變的根源性挖掘，進(jìn)入到不同的具體歷史語(yǔ)境文化差異性話語(yǔ)間的齟齬和沖突來(lái)展開(kāi)，揭示出如同植物生長(zhǎng)般生存異化生命蛻化的諸種精神萎縮形態(tài)。也正是在文學(xué)述說(shuō)的剖析與辨認(rèn)、追問(wèn)與回望中，李佩甫始終懷著一顆悲憫之心，貼近聽(tīng)取已融入歷史時(shí)空的麥子骨節(jié)里日日演化的無(wú)音之風(fēng)。