注釋、喻理是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一種體式?？鬃右浴霸?shī)無(wú)邪”而刪注《詩(shī)經(jīng)》，朱熹注釋《孟子》，金圣嘆批注《第五才子書施耐庵的水滸傳》，李卓吾批注《西游記》，紫硯齋批注《紅樓夢(mèng)》，毛宗崗批注《三國(guó)演義》；《莊子》的寓言式的文體，陸機(jī)的《文賦》以賦體談文論，鐘嶸的《詩(shī)品》以形象品詩(shī)文，劉勰的《文心雕龍》以情韻說(shuō)體性。毛公以“風(fēng)、雅、頌”為經(jīng)，以“賦、比、興”為緯，編織中國(guó)古典文學(xué)的體式。正是這些一代一代人的不懈努力，逐漸形成了“注釋、喻理式”的中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一種體式。

一

注：“灌也。從水，主聲”（《說(shuō)文解字》）。注釋，借他人之文抒注者自己閱讀后的主觀之情（我注“六經(jīng)”）。當(dāng)然，這里的注者之情一定要根發(fā)于作者作品之意。注者的真知灼見(jiàn)必須根恰知其份地灌注入作品的構(gòu)架斛縫之中，與作品的風(fēng)骨有一種內(nèi)在的血肉聯(lián)系。注釋的文氣必須發(fā)于原作的文脈，二者思想對(duì)接、感情延伸，榫鉚相套，卡絲合縫。同時(shí)，行文要輕松、活潑、玄幽、意蘊(yùn)、流暢、清晰、明快，如行云流水。

釋：解也。從采，取其分別物也。從睪聲。釋，釋懷、釋念、釋疑。從采；采是取其分辨區(qū)別事物這個(gè)層意思。從睪（表示通過(guò)用眼睛觀察來(lái)辨別事物），睪也表示讀音。釋，要有分析、解釋、區(qū)別、辨識(shí)客觀事物的理論、知識(shí)、思想、標(biāo)準(zhǔn)、方法。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)用“情”“分別物”、“用眼睛觀察來(lái)辨別事物”。

注釋是以注音、注情、注聲、勘校、集注、借鑒、類比、消解原文的疑異之處。用說(shuō)明、解釋的方式，以小見(jiàn)大，探幽發(fā)微，微言大義，玄幽通博，引經(jīng)據(jù)典，旁證說(shuō)論，由此及彼，由淺入深，正本清源，肅清謬誤，由點(diǎn)到面，連成整體；見(jiàn)縫插針，順藤摸瓜，查藉索隱，究天人之際，立一家之言。

喻，在古代與諭通。“諭，告也，從言，俞聲?！庇眯蜗笮缘谋扔鞲嬖V別人的事由、情緣、道理。俞聲，有愉快，順耳之意。

理，“治玉也，從玉，里聲”。這里遠(yuǎn)古的“理”，從治玉加工而來(lái)，從制作工藝、直接經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，有琢磨、沖洗、加工、創(chuàng)造之意。這里的理有自然之石通過(guò)人的加工能通上天之理的含義。玉在遠(yuǎn)古是祭祀用的禮品，它凝定著人對(duì)天的敬畏。敬畏產(chǎn)生崇高，崇高是審美的范疇。自然界的石頭，通過(guò)藝人的加工整理，向人發(fā)出了會(huì)心的、燦亮的、審美的微笑。“里聲”，制成的美玉要藏在屋里，為人所有，為神所祭。

美玉祭天，天理博大而不易表達(dá)，方用喻理；文心精微而不易表達(dá)，才用形象生動(dòng)的故事、比喻說(shuō)明精微的道理。這里的說(shuō)不是直說(shuō)、白說(shuō)、干說(shuō)，而是用形象、故事，含蓄、隱晦、曲折、暗示、象征性的去說(shuō)，用藝術(shù)審美的形式“趣說(shuō)”。喻理是以天象喻物理，以地象喻情理，以人象喻事理，以此言彼，以形傳神，指桑罵槐，敲山震虎。

“注釋、喻理式”的文學(xué)批評(píng)，是用“注心”照“文心”，用“喻喻”評(píng)“文本”的雙向互逆，同步共振的創(chuàng)造性活動(dòng)。注者把“評(píng)心”藝術(shù)地鑲嵌在“文心”的作品之中，用當(dāng)代意識(shí)、時(shí)代精神凝視被評(píng)論的作品，感覺(jué)作品反應(yīng)時(shí)代的真假、冷暖。

“注釋、喻理式”的文學(xué)批評(píng)是以文本為對(duì)象，以“批評(píng)”者的閱讀感受為前題，以形象性的感性表現(xiàn)形式為手段，在作品與批評(píng)者之間展開一種真人說(shuō)真話，真情寫真言，借他人之酒，澆自己心中的塊壘的活動(dòng)。在這里，作品與批評(píng)二者之間是一種互相平等，互相尊重，互相認(rèn)同下的創(chuàng)造藝術(shù)美的過(guò)程。

“注釋、喻理式”的批評(píng)，開啟了中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)的源頭，使其一開始就把閱讀、欣賞、批評(píng)放在感性、情致、聲韻、詩(shī)性、理性相統(tǒng)的形象思維的基礎(chǔ)上。這是一種經(jīng)驗(yàn)理性的情感體驗(yàn)、審美和判斷，帶有久遠(yuǎn)而濃厚的、農(nóng)耕文明養(yǎng)育起來(lái)的、田園牧歌式的生命體悟和慧敏。

這種體式與人的生命創(chuàng)造直接聯(lián)系在一起。孔子的“德言”說(shuō)，孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，曹丕的“文氣”說(shuō)，楊雄的“心聲、心畫”說(shuō)，劉勰的“心成體性”說(shuō)，宋濂的“詩(shī)心聲氣”說(shuō)，沈約在《宋書、謝靈運(yùn)傳論》中說(shuō)：“稟氣懷靈”，“以氣質(zhì)為體”，尤侗強(qiáng)調(diào)“有我之性”，葉燮在《原詩(shī)、外篇上》中說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，，亦不可違心而入，功名之士，決不能為泉石淡泊之音，輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語(yǔ)，李白有遺世之句，杜甫興‘廣廈萬(wàn)間’之愿，蘇軾師‘四海昆弟’之言”等等，講的都是“文”發(fā)心聲，“體”成于性這個(gè)道理。

文如其人。文體，猶如人體，是文心、文膽、文眼、文情、

文脈、文氣、文理、文質(zhì)、文筆、文勢(shì)、文字、文句、文言的有機(jī)統(tǒng)一、整體和諧的美學(xué)呈現(xiàn)。文心生文眼，文質(zhì)彰文膽，文情凝文思，文氣聚文韻，文膽造文勢(shì)，文論立文理。文體意識(shí)從根本上說(shuō)，是人的才情、詩(shī)情、創(chuàng)造之情的審美表達(dá)。這種獨(dú)有的體驗(yàn)、體悟有一定的情景規(guī)定性。例如，怒寫竹、喜畫蘭、悲傷秋、凈說(shuō)蓮、孤詠梅、獨(dú)望月等。李商隱感嘆“夕陽(yáng)無(wú)限”好，辛棄疾的“匣中寶劍夜有聲”，陸游的“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，陶淵明的恬靜，蘇軾的豪放，高適的開闊，柳詠的淺唱，魯迅的冷峻、孫犁的清麗、張愛(ài)玲的纏綿、瓊瑤的悱惻、金庸的俠義等等，都有其人性、人情、人倫、人格、人品在一定歷史階段、一定生產(chǎn)條件的反映。

文體是文章學(xué)的體性，有大小、強(qiáng)弱、文野、雅俗、冷暖、粗細(xì)、甘苦之分；文體是文字學(xué)的體式，有象形、意會(huì)、轉(zhuǎn)注，假借、寫意、造境的延伸和變體。文體是字的表意，詞的說(shuō)情，句的達(dá)理與動(dòng)機(jī)、靈感、謀圖、構(gòu)思的有機(jī)統(tǒng)一。

二

“文體”至少包括以下五個(gè)層次：

（1）、體性，是文學(xué)作品和批評(píng)所表現(xiàn)出來(lái)的人的稟性、性情在作品上生活類型的表現(xiàn)形態(tài)。例如，言情小說(shuō)、倫理小說(shuō)、公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)、歷史小說(shuō)、科普小說(shuō)等等。

（2）體式，既表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、圖式、款式、文式、品相、體征。例如，小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、新聞報(bào)道、文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)等等。

（3）體裁，既镕裁、剪裁的動(dòng)機(jī)、方法、手段、途經(jīng)、制作所表現(xiàn)出來(lái)的特征。例如，意識(shí)流小說(shuō)，科幻小說(shuō)，荒誕小說(shuō)、志怪小說(shuō)等等。

（4）體量，既時(shí)間和空間、思想和感情的容量。例如，微型小說(shuō)，小小說(shuō)，短篇小說(shuō)，中篇小說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)等等。

（5）、風(fēng)格，既格調(diào)、情致、風(fēng)采、韻律、氣勢(shì)、視域、情懷，表現(xiàn)出來(lái)的狀況。例如，洪鐘大呂與低吟淺唱，殘風(fēng)曉月與大江東去，泉林山風(fēng)與廟堂宮闕等等。

劉勰在《文心雕龍、體性》把作品分為典雅、遠(yuǎn)奧、精巧、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八體。八體之中，有的是就修辭的方法而言，有的是就表達(dá)方法而言，但絕大部分談的是文章的風(fēng)格。他把八體分為四組，四組之間有一正一反的關(guān)系，這樣就構(gòu)成一個(gè)整體。

曹丕在《典論、論文》中把作品分為四科八體：奏議、書論，銘誄，詩(shī)賦中，只有詩(shī)賦屬于文學(xué)。蕭統(tǒng)的《文選序》言中說(shuō)，“美終則誄發(fā)?！睘榱税龘P(yáng)死者，產(chǎn)生了“誄”這種文體。王允在《論衡、超奇》中說(shuō)：“文軌不尊，筆疏不讀也”，范曄在《獄中與諸甥侄書》中說(shuō)：“手筆差異，文不拘韻故也”，《史傳》、《史記》、《文鏡秘府論、西卷、文筆十篇得失》、《文筆式》《文筆考》、《文筆對(duì)》、《文言說(shuō)》等篇章，都從作家在表現(xiàn)自己思想感情的過(guò)程當(dāng)中，遣詞造句的華彩與質(zhì)樸，簡(jiǎn)約與綺麗的角度來(lái)討論文體筆法。發(fā)展到唐代，把文體植根于筆法之中，至清代，強(qiáng)調(diào)聲律、辭采、情致、文理完整地結(jié)合在文體之中。

“注釋、喻理式”的文學(xué)批評(píng)體式，強(qiáng)調(diào)“因情立體”、“因象造境”、“因體成勢(shì)”，因勢(shì)成派，因派成流，因流成潮；強(qiáng)調(diào)主潮、主流、主體在內(nèi)容和形體統(tǒng)一和諧、“中庸”、“中平”、“中正”。

注釋、喻理的話語(yǔ)存在，并不僅僅局限于文字概念的組合、方式的搭配、詞句的表面，他們之間的關(guān)系是1+1>2，這二者之間是你中有我，我中有你的文體學(xué)意義上的價(jià)值整體生成。這種文體學(xué)意義上的價(jià)值整體生成，表現(xiàn)出一整套符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的因素組成，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）、概念誕生的歷史意義。倉(cāng)頡造字，神靈顯現(xiàn)。文字誕生之初為極少數(shù)人所壟斷，文字又特別有限，語(yǔ)法表達(dá)，詞匯構(gòu)成普通老百姓很難理解。要用文字告知庶民百姓有關(guān)事宜，必須首先解釋文字詞句的含義，注釋應(yīng)運(yùn)而生。注釋文字詞匯達(dá)到一定程度，語(yǔ)言文字要向表達(dá)感情的縱深階段發(fā)展，喻理應(yīng)運(yùn)而生。

（2）、注釋與喻理的關(guān)系，這是一種互文見(jiàn)義，中和兼濟(jì)，彼此隱含，彼此滲透，相互呼應(yīng)，相互補(bǔ)充的有機(jī)統(tǒng)一。

（3）、表達(dá)方式，是生命化，形象化，感情化，感悟式、印象式，玄幽式，喻示性，模糊性，多義性的整體圓融。

（4）、意境的構(gòu)成，注釋更多的偏重于釋文解意的語(yǔ)境，喻理更多的偏重于以象造境的學(xué)理。意境或藝境是意與境諧。

這些因素的有機(jī)組合，構(gòu)成了這種文學(xué)批評(píng)文體的內(nèi)在血脈，使它生生不息，流傳至今。

三

“文”以“言”說(shuō)，說(shuō)“言”成體。體以“象”立，立“象”盡意。中國(guó)文學(xué)批評(píng)的文體意識(shí)的覺(jué)醒、變革，是沿著“言---意---象---體”這條路徑艱苦跋涉的，從孔子的“有德者，必有言；有言者，未必有德?！弊杂X(jué)把“德”“言”分開，到孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保健睹?shī)序》、鄭玄的《詩(shī)譜序》，到魏晉南北朝時(shí)期歐陽(yáng)建與王弼的“言意之辨”、摯虞的《文章流別論》、劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》，到唐代皎然的《詩(shī)式》，王昌齡的《詩(shī)格》，到劉禹錫的“境在象外說(shuō)”，到明清的《閑情偶寄》、《人間詞話》等……這是一條中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)文體意識(shí)自覺(jué)覺(jué)醒、探索、變革和實(shí)踐的道路。

喻理的開山鼻祖是莊子，《莊子》中談藝的寓言，用具體的藝，說(shuō)明抽象的道，與文學(xué)理論相通。例如，“輪扁斵輪的故事”，為陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍、神思》、蕭子顯的《南齊書：文學(xué)傳論》、劉知幾的《史通、敘事》等代的文藝?yán)碚摷宜谩?/p>

王充在《論衡、藝增》篇里，用誇張的語(yǔ)言和描寫對(duì)喻事、頌美、刺惡進(jìn)行論述。蕭繹在《金樓子、立言》中用“虎炳豹郁”喻“彖、繫、風(fēng)、雅、名、墨、農(nóng)、刑”的“文”“筆”。。

“喻理”有兩層意思：一是立足傳播，躬下身子對(duì)讀者說(shuō)話，尋找大眾通俗易懂、鮮明生動(dòng)的形象傳達(dá)深?yuàn)W的道理，拉近與讀者的距離。二是表現(xiàn)自己的感受、領(lǐng)悟、認(rèn)知、學(xué)養(yǎng)、才情、思想和藝術(shù)審美創(chuàng)造的能力。

喻理，強(qiáng)教用說(shuō)理的情感性、形象性、生動(dòng)性、豐富性、靈活性、感悟性、涵容性、玄幽性。要以說(shuō)代推論，以喻顯示哲理。對(duì)于那些板著面孔，高頭大說(shuō)，一副學(xué)究氣，掉書袋，玩概念，八股式的文章是不屑一顧的。

“注釋”含有兩層意思：一是對(duì)精神生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作者的一種敬畏，懷著圣潔的感情欣賞作品，以一種虔誠(chéng)態(tài)度把作品中深?yuàn)W、艱澀難懂的語(yǔ)言詞匯通俗化、大眾化，用深居淺出的語(yǔ)言文字把它表現(xiàn)出來(lái)；一層意思是擁抱作者和作品，幫助作者勘誤校正作品中的差錯(cuò)，使作品臻于更加完美；進(jìn)而把自己感受投進(jìn)作品表現(xiàn)的思想感情中去，用文學(xué)批評(píng)的方式進(jìn)行再創(chuàng)造，使作品的審美含義更深化。

注釋，強(qiáng)調(diào)緊扣作品，感發(fā)詩(shī)性。圍繞作品，談天說(shuō)地，始終以作品中的思想感情為導(dǎo)向，以作品中存在的疑異為抓手，表達(dá)評(píng)論者的美學(xué)思想觀點(diǎn)、感受和判斷。對(duì)于那些以作品為由頭、噱頭，而大肆販賣自己的理論見(jiàn)解，試圖用一粒米沾起地球，在一根稻草上負(fù)載趕千斤重量，下筆千言，離題萬(wàn)里的文章是不屑一顧的。

注釋的經(jīng)典文本是《十三經(jīng)注疏》等?！妒?jīng)注疏》文體意識(shí)是：從作者的原文出發(fā)，釋惑解難，查漏補(bǔ)缺，校謬持正，站在追求真、善、美的立場(chǎng)上，發(fā)出評(píng)論者自己的聲音。《十三經(jīng)注疏》的文體意識(shí)集中地反映在“說(shuō)”?！罢f(shuō)”在敘述，敘事要攜情帶韻，描繪形象要生動(dòng)逼真，說(shuō)得條理清楚，講的生動(dòng)活潑，引人入勝；強(qiáng)調(diào)自由放達(dá)，無(wú)拘無(wú)束，說(shuō)東道西，邊說(shuō)邊議，夾槍帶棒，攜情帶韻，意趣盎然，以情說(shuō)理，以情論理。

四

“注釋、喻理式”的文學(xué)批評(píng)，是一種藝無(wú)止境，不斷探索，不斷開拓，開放的批評(píng)體系。鐘嶸在《詩(shī)品序》中曾經(jīng)表現(xiàn)了這種思想。他說(shuō)：“陸機(jī)《文賦》，通而無(wú)貶；李充《翰林》，疎而不切；王微《鴻寶》，密而無(wú)裁；顏延論文，精而難曉；摯虞《文志》詳而博贍，頗曰知言。觀斯數(shù)家，皆就談文體，而不顯優(yōu)劣。至于謝客集詩(shī)，逢詩(shī)皆取，張隲《文士》，逢文即書。諸英志錄，并義在文，曾無(wú)品第。”看得出，鐘嶸是以一種開放的文學(xué)批評(píng)的態(tài)度面對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的。今天，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種開放的文學(xué)批評(píng)的思想，以一種博大的胸懷面對(duì)西方的一切文學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)和思想。我們的“注釋、喻理式”的文學(xué)批評(píng)的寫作文體，寫作筆法，應(yīng)該從洛克、柏格森、喬治.布萊、蒙田、培根、愛(ài)迪生、蘭姆.哈茲、弗萊、斯塔羅賓斯等人那里吸取營(yíng)養(yǎng)。他們的文章寫得很“essay”（隨筆）。文體顯得非常的靈活、灑脫。他們的書中的內(nèi)容是嚴(yán)肅的甚至枯燥的，而文體則是靈活雅潔，引人入勝，毫無(wú)高頭講章，正襟危坐的酸腐之氣。我認(rèn)同郭宏安先生在《從蒙田隨筆看現(xiàn)代隨筆》中的觀點(diǎn)的：“隨筆的思想要深，角度要新，感情要真，文筆要純?！弊屛覀児餐瑪y起手來(lái)，堅(jiān)持“洋為中用”、“中西合璧”、“中體西用”的原則。用西方的論理、求證豐富我們的喻理、注釋，把文學(xué)批評(píng)寫的更加自由、抒情、體悟、意蘊(yùn)、類比，富有詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)化。