20世紀(jì)70年代初，以色列特拉維夫大學(xué)教授Reuven Tsur首次提出認(rèn)知詩(shī)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)。隨著認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展，這一方面的研究愈加“火熱”，現(xiàn)已走過(guò)了近50年的發(fā)展歷程?；仡欉@段研究史，認(rèn)知詩(shī)學(xué)忽略了一個(gè)重要研究領(lǐng)域：認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)。

2016年，Milhailo Antovic和Cristóbal Pagan Cannovas主編的《口頭詩(shī)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)》（Oral Poetics and Cognitive Science）出版，標(biāo)志著認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)探究拉開(kāi)了序幕。他們認(rèn)為，世界文化具有多樣性，但提及保護(hù)與研究口頭藝術(shù)、音樂(lè)和手工藝術(shù)時(shí)，人們?nèi)菀缀鲆晝蓚€(gè)事實(shí)：一方面，世界上所有文化傳統(tǒng)都是人類(lèi)思維的獨(dú)特“產(chǎn)品”，它可以告知我們?nèi)祟?lèi)的本質(zhì)；另一方面，在文字被創(chuàng)造之前，人類(lèi)只能依靠口頭表達(dá)，口頭表達(dá)是藝術(shù)和知識(shí)表達(dá)的唯一方式。若將這兩個(gè)事實(shí)結(jié)合在一起，就會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：口頭傳統(tǒng)對(duì)理解美學(xué)現(xiàn)象、文化和人類(lèi)思維起著關(guān)鍵性作用。

事實(shí)上，過(guò)去近50年間，認(rèn)知視角下的文學(xué)研究得以迅速發(fā)展，但這類(lèi)研究只關(guān)注了書(shū)面文學(xué)，卻忽視了對(duì)口頭文學(xué)的觀照。像口頭詩(shī)歌中的口頭程式和故事模式等現(xiàn)象，是人類(lèi)意義建構(gòu)和美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ摹白匀弧碑a(chǎn)品，對(duì)探索人類(lèi)認(rèn)知問(wèn)題具有重要意義。書(shū)面文學(xué)并非人類(lèi)最初的認(rèn)知，口頭傳統(tǒng)才最接近人類(lèi)最基本的心智能力。

有鑒于口頭傳統(tǒng)與人類(lèi)認(rèn)知聯(lián)系的貼近性，較書(shū)面文學(xué)而言，認(rèn)知詩(shī)學(xué)理應(yīng)與口頭傳統(tǒng)更加契合，但緣何對(duì)書(shū)面文學(xué)有所青睞？究其緣由，這是由認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究者本身的出身與研究方法不當(dāng)所導(dǎo)致的，即Milhailo Antovic和Cristóbal Pagan Cannovas所認(rèn)為的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究目前所面臨的兩大困境。首先，認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究具有思辨性。它遭到了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)其文學(xué)思辨性研究的質(zhì)疑。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)文學(xué)研究缺乏實(shí)證性，其研究應(yīng)該對(duì)原始數(shù)據(jù)有所青睞。其次，認(rèn)知詩(shī)學(xué)家具有文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，過(guò)于青睞書(shū)面文本。在一定程度上來(lái)說(shuō)，書(shū)面文學(xué)具有“人工創(chuàng)造”性，口頭傳統(tǒng)具有“自然”性。較之書(shū)面文學(xué)語(yǔ)料的“人工創(chuàng)造”性，認(rèn)知詩(shī)學(xué)家應(yīng)該關(guān)注口頭傳統(tǒng)語(yǔ)料的“自然”性，因?yàn)樗钅苜N近反映人類(lèi)當(dāng)初的體驗(yàn)與認(rèn)知。因此，認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的這些缺陷與對(duì)其的質(zhì)疑促成了認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生，成為認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的新領(lǐng)域。

目前，國(guó)外對(duì)認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)研究還處在理論探索階段，產(chǎn)生了少量探索性研究，為后續(xù)進(jìn)一步研究奠定了良好基礎(chǔ)。概括來(lái)講，這些研究主要包括以下五個(gè)方面。第一，Elizabeth Minchin對(duì)口頭史詩(shī)中重復(fù)現(xiàn)象的認(rèn)知研究。他認(rèn)為，口頭傳統(tǒng)詩(shī)歌中的典型場(chǎng)景是一種認(rèn)知現(xiàn)象。每一個(gè)典型場(chǎng)景作為一個(gè)腳本表達(dá)儲(chǔ)存在記憶中，這些腳本在口頭表演中被反復(fù)使用。典型場(chǎng)景中的重復(fù)為口頭詩(shī)人的即興表演提供便利。第二，William Duffy 和 William Michael short對(duì)口頭詩(shī)歌中民俗模式的隱喻研究。民俗模式像隱喻系統(tǒng)一樣，引導(dǎo)口頭詩(shī)人的思想、語(yǔ)言和行為，并對(duì)一些抽象概念作出推理。第三，Milhailo Antovic和Cristobal Pagan Cannovas的構(gòu)式語(yǔ)法與口頭程式詩(shī)歌研究。基于帕里—洛德口頭詩(shī)學(xué)理論中的兩個(gè)核心概念——程式和主題，從構(gòu)式語(yǔ)法的角度把程式和主題分別看作構(gòu)式和框架。他們認(rèn)為，帕里—洛德的口頭詩(shī)學(xué)理論與構(gòu)式語(yǔ)法在研究方法上有相通之處，構(gòu)式主義方法可為口頭詩(shī)學(xué)家的研究提供一個(gè)理論框架。第四，Hans C. Boas的框架和構(gòu)式與口頭詩(shī)學(xué)研究。基于帕里和洛德的研究發(fā)現(xiàn)：所有口頭詩(shī)人都或多或少擁有相同或相似的主題和故事模式，且主題在大多故事模式中被反復(fù)使用?？蚣苷Z(yǔ)義學(xué)為分析口頭詩(shī)人即興創(chuàng)作時(shí)激活不同種類(lèi)知識(shí)提供了一個(gè)重要路徑，一個(gè)特定框架會(huì)被一個(gè)特定主題所激活。構(gòu)式可幫助人們理解口頭傳統(tǒng)中的程式風(fēng)格和故事模式等?？陬^詩(shī)人即興創(chuàng)作的過(guò)程就是一個(gè)構(gòu)式化和再構(gòu)式化的過(guò)程。第五，口頭詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)的多模態(tài)研究。Anna Bonifazi利用語(yǔ)用學(xué)中的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記及小品詞，來(lái)分析小品詞在口頭傳統(tǒng)中的多模態(tài)和元敘事功能；Mark de Kreij從話(huà)語(yǔ)分析的視角研究了荷馬史詩(shī)中的左偏置構(gòu)式，發(fā)現(xiàn)荷馬史詩(shī)不斷重構(gòu)語(yǔ)境框架。Sonja Zeman分析了中古高地德語(yǔ)口頭詩(shī)歌中元敘事性手段：視角化和心智理論。

正如Hans C. Boas所言，為口頭詩(shī)學(xué)研究構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)性理論框架，還需要走很長(zhǎng)的路。中國(guó)認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)研究之路還未開(kāi)啟。以往的認(rèn)知研究雖然關(guān)注到了口頭傳統(tǒng)，但令人遺憾的是，大都把口頭文學(xué)當(dāng)作書(shū)面文學(xué)去研究，存在著很大的缺陷與不足。實(shí)際上，認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)在中國(guó)語(yǔ)境下研究具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。第一，中國(guó)具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造了自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)為認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)在中國(guó)“生根發(fā)芽”奠定了良好的基礎(chǔ)。第二，國(guó)家高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與傳播，為認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)的研究提供了良好環(huán)境。雖然認(rèn)知口頭詩(shī)學(xué)研究在中國(guó)還未成氣候，但未來(lái)一定會(huì)大有作為。

（本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“寧夏回族‘花兒’的認(rèn)知體驗(yàn)及英譯研究”階段性成果）

（作者單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言研究所）