《老子》版本之蕪雜，在中國學(xué)術(shù)界罕有出其右者。王弼注本、河上公注本、嚴(yán)遵《老子指歸》、傅奕本合稱傳世本中的四大體系。其中王弼注本和河上公注本的影響尤其廣泛。河上公本多被道教人士和下層民眾所推崇，王弼本則廣為文人學(xué)士所喜好。此外，還有唐代景龍碑本等版本也有一定影響。20世紀(jì)以來，馬王堆帛書《老子》甲乙本、郭店竹簡本、西漢竹書本（又名北大竹簡本）等文獻(xiàn)資料先后問世，為老學(xué)研究增加了新材料，帶來了新活力。以下依據(jù)學(xué)界現(xiàn)有研究成果，撮其要點加以綜述，旨在為初學(xué)者提供一個參考坐標(biāo)。

一

《漢河上公老子道德經(jīng)章句》。河上公又稱河上丈人，姓名不詳，其生活的時代有秦、西漢、東漢、魏晉諸說?！霸斊湓~旨，不類漢人，殆道流之所依托歟？相傳已久，所言頗有發(fā)明，姑存以備一家可耳?！保ā稓J定四庫全書總目》，中華書局，1997年版，第1934頁）《老子河上公章句》把《老子》分為81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，合稱為《道德經(jīng)》，并在每章的前面冠以章題。這是現(xiàn)存最早的《老子》注本。今傳有敦煌六朝唐寫本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通稱河上本?，F(xiàn)有中華書局“道教典籍選刊”本。河上公注中用“氣”來充實“道”，其中多有神仙思想，如第六章注“谷神不死”曰：“谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死?！钡谑伦ⅰ凹拔釤o身，吾有何患”曰：“使吾無有身體，得道自然，輕舉升云，出入無間，與道通神，當(dāng)有何患?！狈从沉藮|漢黃老思想的特征。

推薦閱讀：（漢）河上公注，王卡點校，《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書局，2009年。

嚴(yán)遵《道德經(jīng)真經(jīng)指歸》。嚴(yán)遵（或曰嚴(yán)尊），字君平。漢成帝時成都人。生平事跡見《漢書·王貢兩龔鮑傳》?！按藭置独献又笟w》《道德指歸論》，史籍多有著錄，然卷數(shù)、版本頗有差異。《隋書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》分別著錄為十一卷、十四卷、十四卷、十三卷，宋以后則多為十三卷。據(jù)《君平說二經(jīng)目》可知，此書原分《老子》為上下篇、七十二章；《德》經(jīng)四十章在上，《道》經(jīng)三十二章在下。此書融通《易》《老》，不僅以陰陽之?dāng)?shù)裁制經(jīng)文，亦以《易》理解之?！荚趧裾]天下君臣、父子尊道行德，無為守分，以使上下玄通，四海平和?！保ǜ佃骶帯独m(xù)修四庫全書總目提要·子部》，上海古籍出版社，2015年，第59頁）

推薦閱讀：（漢）嚴(yán)遵著，王德有譯注，《老子指歸譯注》，商務(wù)印書館，2004年。該書注釋詳細(xì)，便于閱讀。

《老子想爾注》。該書作者一說是張陵，一說是張陵之孫張魯。《老子想爾注》早已散失，《隋書·經(jīng)籍志》和新、舊《唐書》都未記載，《道藏》中也未收錄。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古本典籍中，有《老子道經(jīng)想爾注》殘本，全本共五百八十行。注與經(jīng)文連寫，字體不分大小，章次不分，過章不另起一行。據(jù)考證，它是六朝鈔本。此殘卷在1905年失竊，現(xiàn)收藏在大不列顛博物館，編號為斯氏（斯坦因）六八二五。該殘卷始自《老子》第三章“不見可欲，使心不亂”，終至第三十章“無欲以靜，天地自止（正）”，大致反映了《想爾注》的基本思想內(nèi)容，是研究早期道教思想的珍貴資料。今人饒宗頤據(jù)《河上公注本》分章排列整理。

推薦閱讀：饒宗頤《老子想爾注校證》，上海古籍出版社，1991年。

王弼《老子注》。王弼（226—249），山陽高平（今山東鄒城、金鄉(xiāng)一帶）人。魏晉玄學(xué)家?！端鍟そ?jīng)籍志》：“《老子道德經(jīng)》二卷（王弼注。梁有《老子道德經(jīng)》二卷，張嗣注；《老子道德經(jīng)》二卷，蜀才注。亡。）”王弼的《老子注》也分為81章，但沒有章題，現(xiàn)在的傳本也是在古本基礎(chǔ)上經(jīng)后人加工調(diào)整過的版本。學(xué)界認(rèn)為從版本的角度看，王弼本與河上公本區(qū)別不太大，王弼本的字?jǐn)?shù)雖然多于河上公本，但多出的字主要是虛詞。河上公注以修身煉氣為本，王弼注以談玄說虛為主。王弼不是通過文字訓(xùn)詁力求恢復(fù)《老子》的本義，而是創(chuàng)造性地提出了名教本于自然的基本原理，進(jìn)而成功地構(gòu)筑了一個玄學(xué)化的老學(xué)體系。

推薦閱讀：王弼著，樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008年；或王弼著，樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2011年。

傅奕《道德經(jīng)古本篇》。唐初傅奕據(jù)北齊時項羽妾墓出土的“項羽妾本”，與幾種流傳版本參合校訂,組合成《道德經(jīng)古本篇》,人稱“傅奕本”，學(xué)界稱之為善本。傅奕本保存了較多的古句、古語、古字。傅奕本有許多優(yōu)點，但因其是根據(jù)幾個舊本參校的，這些舊本本身就存在不少訛誤，且傅奕本在流傳過程中，被后人改動的地方也很多，存在訛文、衍文、脫文、倒置的情況，且有些篇次及文章內(nèi)容也非《老子》原貌。

推薦閱讀：傅奕《道德經(jīng)古本篇》，見劉笑敢《老子古今》，中國社會科學(xué)出版社，2006年。

景龍本《道德經(jīng)碑》。唐代道觀中流行刻立《道德經(jīng)》，現(xiàn)存最早的是唐景龍二年（708）河北易州龍興觀的《道德經(jīng)碑》。該碑簡稱景龍碑本、景龍本、碑本、易州本。此碑正面（陽面）刻道經(jīng)，陰面刻德經(jīng)。嚴(yán)可均《鐵橋金石跋》謂：“世間真舊本，必以景龍碑本為最。其異同數(shù)百事，文誼簡古，遠(yuǎn)勝今本者甚多。”

推薦閱讀：朱謙之《老子校釋》，中華書局，1984年。該書在選本方面以唐易州龍興觀《道德經(jīng)》碑文為主，次取敦煌寫本與遂州碑本參訂。此外還參考舊抄本、佚本、正統(tǒng)《道藏》本諸刻本共100余種。本書?？本珜彛?xùn)詁嚴(yán)謹(jǐn)。

范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》。宋范應(yīng)元字善甫，號果山，又號谷神子。此書依范氏所藏古本《老子》作注，其經(jīng)文上《道》下《德》，作八十一章，各章次序與通行本相同。該書征引古本及前人音訓(xùn)注釋凡40余家，附以范氏本人的見解。其內(nèi)容體現(xiàn)由精氣至性命，最后歸結(jié)為修心的解《老》思路。此書《道藏》失收，焦竑《老子翼》采摭時也沒有涉及?，F(xiàn)存版本有國家圖書館藏宋刻本、《續(xù)古逸叢書》所錄宋刻本等。

二

帛書《老子》甲乙本。1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲乙本。湖南長沙馬王堆漢墓3號墓出土的帛書《老子》有兩種抄本，分別被稱為甲本和乙本。專家認(rèn)為：兩種抄本內(nèi)容大體相同。甲本不避諱“邦”字，其抄寫年代應(yīng)在劉邦稱帝之前；乙本避諱“邦”字而不避漢惠帝劉盈之諱，其抄寫年代應(yīng)是劉邦在位之時。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標(biāo)出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。帛書《老子》保留了許多虛詞。馬王堆本雖是全本，但殘破較甚，在甲、乙兩本可互為補充的情況下，仍有不少殘缺的文句。西漢時期，《老子》中《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。有人認(rèn)為道上德下出自西漢劉向之手。西漢時期的《老子》乙本無分章，甲本有劃分章節(jié)的符號。此時的《老子》并非八十一章。到了西漢時期，《老子》文本基本定型。高明《帛書老子校注序》曰：“帛書《老子》甲乙本在當(dāng)時只不過是一般的學(xué)習(xí)讀本，皆非善本。書中不僅有衍文脫字、誤字誤句，而且使用借假字也極不慎重，出土?xí)r又因自然損壞，經(jīng)文均有殘缺，但是，它的珍貴，主要是抄寫的時間早，近古必存真，因而較多地保存《老子》原來的面貌。尤其是同墓出土兩個來源不同的古本，不僅可相互印證，而且同時用兩個古本一起勘校今本，對訂正今本訛誤，更有價值。”（高明《帛書老子校注》，中華書局，1996年）

推薦閱讀：高明《帛書老子校注》，中華書局，1996年。該書將甲、乙兩本的文字,逐句與王弼注本及敦煌卷本、道觀碑本、歷代刊本（共33種）相互參校,最后復(fù)原帛書甲、乙本《老子》,堪稱這一版本研究的壓卷之作。

楚簡《老子》摘抄本。1993年，湖北荊門郭店村一號楚墓出土三種《老子》摘抄本。專家認(rèn)定：墓主人入葬于戰(zhàn)國中期，大約為公元前300年左右。郭店楚簡《老子》書寫于形制各異的甲、乙、丙三組竹簡上。這是迄今為止我們所能看見的《老子》一書的最原始的文本。郭店楚簡本的簡文不分章，次序和文字與通行本有較大差異。郭店本的內(nèi)容僅為傳世本的五分之二。思想上并不激烈地抨擊儒家的仁義觀念。郭店楚簡本是戰(zhàn)國時期《老子》的三種全文本的摘錄本呢？還是當(dāng)時并沒有完整的文本？在今天依然存在爭議。有人認(rèn)為當(dāng)時已經(jīng)有完整的《老子》全文本，也有人認(rèn)為，今天我們看到的《老子》，在起始階段只有一些簡單的格言，后人慢慢添加，從而形成了今天的全文本。真相究竟如何，還有待于進(jìn)一步研究。

推薦閱讀：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年。廖名春《郭店楚簡老子校釋》，清華大學(xué)出版社，2003年。李若暉《郭店竹書老子論考》，齊魯書社，2004年。李零《郭店楚簡校讀記》（增訂本），中國人民大學(xué)出版社，2007年。

西漢竹簡本。北京大學(xué)藏西漢竹書是北京大學(xué)于2009年1月接受捐贈的一批從海外回歸的西漢竹簡。據(jù)介紹北大簡本《老子》經(jīng)拼綴后共有完整簡218枚，保存近5300字，對理解文意有影響的闕文僅占全書篇幅的百分之一。其中還保存了“老子上經(jīng)”和“老子下經(jīng)”的篇題，“上經(jīng)”相當(dāng)于傳世本《德經(jīng)》，“下經(jīng)”相當(dāng)于傳世本《道經(jīng)》。北大簡本《老子》每章之前均有分章符號，其章節(jié)劃分與傳世本有所不同，為探討古本《老子》分章問題提供了最為齊備的資料。西漢竹書約抄寫于漢武帝時期。

推薦閱讀：韓魏編《北京大學(xué)西漢竹書（老子卷）》，上海古籍出版社，2012年。

二十世紀(jì)以來，我們有幸發(fā)現(xiàn)了帛書本竹簡本和西漢竹簡本等出土文獻(xiàn)，對于《老子》研究來說，值得慶賀。在看到出土文獻(xiàn)與傳世本的不同之時，也要看見它們之間的相同點。對于《老子》研究而言，探尋不同版本的相同點和不同點是同樣重要的。

三

20世紀(jì)以來，眾多學(xué)者賡續(xù)傳統(tǒng)進(jìn)行考據(jù)釋義的工作，出現(xiàn)了一大批《老子》整理本和譯注本，例如馬敘倫的《老子覈詁》和《老子校詁》、楊樹達(dá)的《老子古義》、高亨《老子正詁》和《老子注譯》、蔣錫昌《老子校詁》、于省吾的《老子新證》、任繼愈的《老子今釋》、嚴(yán)靈峰的《老子達(dá)解》和《老子章句新編》、陳鼓應(yīng)的《老子今注今譯》（后改為《老子注譯及評介》）、陸永品的《老子通解》、王凱《老子〈道德經(jīng)〉解釋》、牛貴琥《老子通釋》等。

推薦閱讀：陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》，中華書局，2015年。該書是一本經(jīng)過作者數(shù)十年反復(fù)打磨的老學(xué)著作，已行銷四十余年，成為人們研習(xí)老子的經(jīng)典讀本。該書先后多次在臺灣商務(wù)印書館、北京中華書局和商務(wù)印書館出版。原文部分以中華書局張氏所刊王弼注本為底本，參照帛書及郭店本等做了校對。對于初學(xué)者是一本入門的必讀書，對于老子和道家思想研究者是一本必不可少的參考書。需要說明的是該書附錄三為“《老子》校定文”。作者希望通過自己的努力構(gòu)建一個理想的文本，作為《老子》研究的定本，其想法可以理解，其做法讓人欽佩，但所謂理想的定本目前還是一個遙不可及的夢。

（作者為清華大學(xué)人文學(xué)院教授）