網(wǎng)絡(luò)修真小說(shuō)（以下簡(jiǎn)稱“修真小說(shuō)”）是基于中國(guó)奇幻文化、道教文化、武俠小說(shuō)、仙俠小說(shuō)，并間或雜糅西方奇幻文化元素的，以“成長(zhǎng)”母題為主、強(qiáng)調(diào)修為境界描寫(xiě)的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)類型，可以視為20世紀(jì)武俠小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具有鮮明的多元化、碎片化的后現(xiàn)代特質(zhì)，在“灌木叢生”的荒野生長(zhǎng)過(guò)程中，容易出現(xiàn)消解傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)象，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同和回歸。

從宏大敘事到個(gè)體立場(chǎng)

在20世紀(jì)中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展中，以金庸、古龍為代表作家的傳統(tǒng)武俠小說(shuō)無(wú)疑是傳播極廣、影響力極強(qiáng)的小說(shuō)類型。無(wú)論是金庸小說(shuō)的“俠之大者，為國(guó)為民”，還是梁羽生小說(shuō)中的名士型俠客，抑或是古龍小說(shuō)中的浪子型俠客，傳統(tǒng)武俠傳奇對(duì)俠義精神的探討以及對(duì)俠士形象的塑造，普遍凸顯“國(guó)家民族利益為先”的價(jià)值取向和立場(chǎng)情懷，聚焦對(duì)人性“美”與“善”的追求與肯定、對(duì) “丑”與“惡”的抨擊與批判。因此，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)雖然屬于通俗小說(shuō)范疇，卻是對(duì)“詩(shī)言志”傳統(tǒng)和宏大敘事的承繼，是作者以精英立場(chǎng)改造古典小說(shuō)敘事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中承繼武俠文學(xué)傳統(tǒng)的最為典型的修真小說(shuō)，基于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的民間性特質(zhì)，它的基本話語(yǔ)立場(chǎng)已經(jīng)從精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g立場(chǎng)，從而更加關(guān)注個(gè)體價(jià)值與情感體驗(yàn)，導(dǎo)致了基于精英立場(chǎng)的宏大敘事的解構(gòu)和對(duì)個(gè)體立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注。這就使得修真小說(shuō)的敘事更偏向書(shū)寫(xiě)個(gè)體在成長(zhǎng)與追求成功路途中的生命體驗(yàn)。這種敘事對(duì)于人性中的善惡美丑的價(jià)值評(píng)判不再立場(chǎng)分明，而是帶有“親我主義”的價(jià)值傾向，即個(gè)人的善惡行為選擇完全取決于行為對(duì)象與個(gè)體本身的親疏關(guān)系，不再是傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的民族大義、俠義為先等標(biāo)準(zhǔn)。

從“利他主義”到“利己主義”

武俠小說(shuō)的敘事背景是俠士快意恩仇的江湖，其基本價(jià)值原則是懲惡揚(yáng)善、伸張正義，在此基礎(chǔ)上，展開(kāi)各種俠士傳奇的敘事。修真小說(shuō)的敘事背景是修士修道成仙的修真界。在追求長(zhǎng)生和力量的修真之途，正邪善惡的界限不必分明，是非對(duì)錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否利己，俠義則被拋諸九霄云外。

武俠之“武”，可以是寫(xiě)實(shí)派的武功秘籍、神兵利器，也可以是荒誕浪漫派的仙劍法術(shù)、靈藥法寶。在武俠世界中，俠義是根本，武力只是伸張正義的手段。修真之“武”，則具有超自然力的鮮明特質(zhì)，由各類修煉功法、法寶靈獸、靈丹符箓等構(gòu)成，既是修士得成大道、渡劫飛升、成仙成神的手段，也是修士修道的目的。修士只有借助修道讓自己不斷變強(qiáng)，才能將自己的命運(yùn)把握在手中，并借助強(qiáng)大的實(shí)力睥睨眾生、傲視天下、隨心所欲。

武俠小說(shuō)中的俠士，其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是“利他”，他們仗劍行俠，舍己為人，性情高潔，普遍具有理想主義人格。而修真小說(shuō)中的修士，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是“利己”，以個(gè)人修煉變強(qiáng)的“私利”為先，多自私貪婪，行事通常不問(wèn)善惡、不理是非。武俠小說(shuō)無(wú)論如何演進(jìn)和變革，在俠士們的傳奇中，俠義、情義與私利的取舍標(biāo)準(zhǔn)都是鮮明的。然而在修真世界中，修士們的終極價(jià)值只剩下了絕對(duì)利己主義的修道長(zhǎng)生，即便有對(duì)“情義為先”的敬仰，也難免透露出“舍本逐末”的不屑和感嘆。

破而后立的主流價(jià)值回歸

從蕭潛開(kāi)宗創(chuàng)派的《飄邈之旅》到“我吃西紅柿”的《星辰變》，修真小說(shuō)中的修士的行為選擇具有鮮明的個(gè)體性和隨意性。如《飄邈之旅》中的李強(qiáng)，他的善惡行為選擇完全取決于他的個(gè)人立場(chǎng)的情感與理念轉(zhuǎn)換。而《凡人修仙傳》《仙逆》等修仙文，已經(jīng)將人性的善惡維度完全抹平，人性的冷漠自私、利益的衡量計(jì)算占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)。伴隨著修真小說(shuō)的發(fā)展，這樣的價(jià)值取向逐漸遭到質(zhì)疑與批判，出現(xiàn)了回歸主流價(jià)值的可能。

首先，修真小說(shuō)的消費(fèi)中出現(xiàn)了對(duì)“私利至上”的批判和對(duì)于美善價(jià)值回歸的渴望。修真小說(shuō)價(jià)值取向的日趨暗黑化，已經(jīng)在接受領(lǐng)域引發(fā)反感與唾棄。有網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)回帖中寫(xiě)道：“我希望這本書(shū)里的角色們，不再是修仙文中習(xí)以為常的自私殘酷、自以為是、人性涼薄和血淋淋的無(wú)情無(wú)義。我希望他們大道無(wú)情卻心中有情，太上忘情卻高情遠(yuǎn)致。他們有情有愛(ài)有利有義有欲，一個(gè)個(gè)性格鮮活，躍然眼前?！边@篇被大量轉(zhuǎn)發(fā)的評(píng)論帖恰恰說(shuō)明：當(dāng)修真小說(shuō)的價(jià)值取向開(kāi)始踐踏人性中最寶貴的善、美、愛(ài)之時(shí)，破而后立的主流價(jià)值的回歸就勢(shì)在必行。

其次，修真小說(shuō)的創(chuàng)作中開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)“情義為先”的堅(jiān)持和追求。晉江文學(xué)城的定離，是女性修真小說(shuō)的代表作者。在其作品中，主人公在弱肉強(qiáng)食的修真世界中普遍保有對(duì)情義和善良的堅(jiān)持，不同程度地表現(xiàn)了作者對(duì)善良與情義的肯定和向往。從《天下男修皆爐鼎》中為愛(ài)搏命奮斗的蘇寒錦、《修真之尸心不改》中為不連累他人而拼命自強(qiáng)的江籬，到《天下男修皆浮云》中對(duì)親情友情愛(ài)情永不言棄的時(shí)秋，定離的創(chuàng)作始終堅(jiān)持“情義為先”的價(jià)值取向。

最后，修真小說(shuō)的評(píng)價(jià)與研究應(yīng)該引領(lǐng)傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸。具有后現(xiàn)代文化氣質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，以?shī)嗜藠始?、表達(dá)自我的基本理念自由生長(zhǎng)。對(duì)此，文藝?yán)碚摰挠行а芯颗c批判不僅必不可少，而且對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的良性發(fā)展也應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)作用。當(dāng)今的理論界，已經(jīng)開(kāi)始重視網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的評(píng)價(jià)機(jī)制的建立，重視網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的基礎(chǔ)理論研究，這些努力，勢(shì)必會(huì)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展與導(dǎo)向中起到積極作用。

（作者單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院）