從美國(guó)歷史學(xué)家彼得·蓋伊的《歷史學(xué)家的三堂小說課》、法學(xué)家努斯鮑姆的《詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活》到我國(guó)李銀河的《虐戀亞文化》，在這些專業(yè)性很強(qiáng)的歷史、法學(xué)或人類學(xué)著作中，文學(xué)作品都發(fā)揮了異乎尋常的作用，甚至成為他們核心觀點(diǎn)的支撐材料。這說明文學(xué)絕非只是一種審美的存在，它同樣是一種歷史的存在、文化的存在。很多時(shí)候，文學(xué)所呈現(xiàn)的諸多生存鏡像，已經(jīng)成為人們梳理人類公共生活的重要史料。這一點(diǎn)，在歷史研究中尤其突出。如徐忠明的專著《包公故事：一個(gè)考察中國(guó)法律文化的視角》，就是通過對(duì)包公等公案小說的深入解讀，以考索其間蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。朱蘇力的《法律與文學(xué)：以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為材料》，也是以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為素材，深入分析了傳統(tǒng)法律與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。近讀陳兆肆的《清代私牢研究》一書，我發(fā)現(xiàn)作者同樣從清朝大量的文學(xué)作品（如小說、民諺等）中，考察彼時(shí)豐富的監(jiān)獄法規(guī)以及獄政實(shí)踐中的潛行規(guī)則，可見文學(xué)對(duì)于人類公共生活研究的重要作用。

當(dāng)然，作為一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著作，《清代私牢研究》的主要資料還是來自官方律例典章、檔案、方志、官箴等。但是，涉及當(dāng)時(shí)的民間對(duì)待私牢之經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、觀感，以及有關(guān)私牢黑幕等細(xì)節(jié)，上述官方文獻(xiàn)非諱莫如深，即語(yǔ)焉未詳，而在反映民間立場(chǎng)的清代小說作品中，卻有較細(xì)致的描寫。在該書中，作者吸收了大量較具紀(jì)實(shí)色彩的文學(xué)作品，如《活地獄》《歧路燈》等清代小說，以其生花之妙筆，將私牢周圍眾吏役的貪酷之相刻畫得入木三分，將獄政潛規(guī)則及私牢之黑幕揭露得纖細(xì)靡遺，同時(shí)也將民間對(duì)私牢“貶厭憎懼羨”的復(fù)雜觀感全面揭示。如作者論道，李寶嘉在小說《活地獄》中利用諧音法，將吏役名稱定為“莫是仁”（“莫是人”）、“史湘泉”（氏像犬）、“趙稿案”（找稿案），正可反映出民間對(duì)私牢管押行為及其操作者的深惡痛絕。清朝酷刑多，在一些清代小說作品中，根據(jù)這些酷刑的刑具及犯人被折磨的姿態(tài)，以“餓鬼吹簫”、“壁上琵琶”、“鸚鵡籠”、“天平秤”等名稱以狀之，從而將文學(xué)之想象力發(fā)揮到極致。作者借助這些鮮活生動(dòng)的晚清小說，從而將私牢的地獄鏡像揭示得更加飽滿和清晰。

客觀地說，從社會(huì)史層面來看，晚清監(jiān)獄類題材的小說，也確實(shí)助推了彼時(shí)牢獄潛規(guī)則及獄政新名詞在民間的快速散播，并成為牢獄之地獄鏡像投射至民間的重要媒介。如該書提及，清朝“班房”本為三班衙役的值宿之房，但后因監(jiān)獄空間不敷使用，而被當(dāng)作羈押人犯及無(wú)辜人證的空間，且時(shí)有衙役以酷索賄的現(xiàn)象發(fā)生于此。著者詳細(xì)梳理了《活地獄》《歧路燈》《蕩寇志》等二十余種小說中有關(guān)班房的描寫，這些文學(xué)作品已然將班房視為官方監(jiān)禁場(chǎng)所，且多具黑獄色彩。著者由是指出，正是通過這些受眾廣泛的小說媒介，民間形成了“班房即監(jiān)獄”、“監(jiān)獄即地獄”等固定化的法律認(rèn)知，而一些如同“班房”之類的舊有名詞也由此被賦予新的含義。

民諺作為民間文學(xué)之一種，在該書中也得到一定的利用。如書中論及，清末湖南官場(chǎng)有“放野火”一說，系指每遇涉及平民之命案時(shí)，地方衙役則會(huì)羅織牽攀兩造之親戚里鄰，以為勒索，故當(dāng)?shù)赜小叭嗣鼉杉铱?，野火三十里”之民諺；清朝中期的四川，每遇盜案，州縣衙役便將失主鄰近之富戶指為同伙，拘押索錢，動(dòng)輒牽連數(shù)家，名曰“賊開花”，故當(dāng)?shù)赜钟小叭粢訉O能結(jié)果，除非賊案不開花”之民諺。

作為一本學(xué)術(shù)著作，該書還征引了一些談狐論鬼之作，看似不經(jīng)，卻有深意致焉。譬如，在分析紀(jì)昀《閱微草堂筆記》、蒲松齡《聊齋志異》等文學(xué)作品時(shí)，作者意欲通過其中一干女鬼在陰間備受皂役盤剝蹂躪之事，來折射彼時(shí)人間女犯之境遇。正如作者指出，這些作品所寫雖是陰間地獄，影射的卻是人間私牢。令我印象深刻的是，著者在一注釋中，較詳細(xì)地梳理中國(guó)“監(jiān)獄地獄說”的演變軌跡時(shí)，便征引了魯迅的監(jiān)獄印象，以及佛教地獄故事等資料。顯然，上述資料并不在正統(tǒng)的史料范疇之內(nèi)。

或許是為了突出史料的客觀性，《清代私牢研究》所選擇的文學(xué)作品，大多帶有紀(jì)實(shí)色彩。同時(shí)，作者在分析這些文學(xué)作品時(shí)，還充分發(fā)揮了歷史學(xué)人的考證之功。如作者在論證其所征引的《活地獄》一書內(nèi)容時(shí)，首先考證該書作者的生平經(jīng)歷，據(jù)而指出李寶嘉生于世宦之家，側(cè)身官場(chǎng)，對(duì)刑名諸事本即了解，而對(duì)其有撫養(yǎng)之恩的伯父李翼清，曾歷任山東肥城、濟(jì)陽(yáng)、黃縣等知縣，后升任東昌府知府、山東候補(bǔ)道員。李寶嘉自幼隨伯父就養(yǎng)，對(duì)衙署班房弊病了解深切，故形諸筆端者真實(shí)可信。其次，著者將《活地獄》中所描寫之獄政經(jīng)驗(yàn)，與清代具有從政經(jīng)歷之官員文集所載做法兩相比對(duì)，從而印證小說所寫非虛。如著者指出，小說《活地獄》第九回中所提新任陽(yáng)高縣姚縣令不時(shí)親自夜里去班房點(diǎn)名，“因之各差役不得有私自賄放之事”一事，即可與乾隆朝名幕汪輝祖在《學(xué)治說贅》一書中所述官長(zhǎng)尤應(yīng)在夜晚查點(diǎn)班房“以防賄縱”的主張相契合。又如，著者在論述清代私牢源頭時(shí)，使用了《明珠緣》這一小說資料，而關(guān)于此書的作者及成書年代，學(xué)界向來聚訟紛紜。不過，著者在充分利用繆荃蓀《藕香簃別鈔》、鄧之誠(chéng)《骨董續(xù)記》等論述基礎(chǔ)上，力證其為明末清初之作。

讀《清代私牢研究》，給我最大的啟發(fā)并非史學(xué)上的考辨，而是作者在文史互證過程中，別有意味地探討了“文學(xué)中的法律”，并進(jìn)而道出了文學(xué)在審美功能之外的諸多價(jià)值，也使我們有理由相信，文化研究之于文學(xué)，仍是一片有待著力發(fā)掘的廣闊空間。