習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。這樣的論述表達(dá)了對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同與高度自信，閃耀著真理的光芒。

沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個(gè)民族就沒有來路，沒有來路就沒有自己的根。沒有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個(gè)民族就會(huì)混亂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們精神的皈依，她來自歲月的縱深，不僅僅是一種理性與情感的深情召喚，更是一種信仰和生命的寄托。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從神話傳說到文化創(chuàng)造，歷經(jīng)數(shù)千年，風(fēng)雨如磐，依然充滿活力與生機(jī)。堅(jiān)持本體，開放自身，在空間上不封閉，在時(shí)間上不停滯，鮮活有機(jī)、不斷吸納，兼收并蓄，形成了其獨(dú)有的表現(xiàn)形態(tài)、表達(dá)形式，創(chuàng)造了人類歷史上最為浩瀚壯觀的奇跡。這是中華民族，同時(shí)也是全人類最寶貴的精神財(cái)富。只是到了近代，由于陷入半殖民地的境地，我們才漸漸對(duì)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再珍愛，開始盲目崇拜一味追隨西方物質(zhì)性的文化，進(jìn)而變得輕視我們東方精神性的文化。

一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定是代表了本民族的文化特質(zhì)與文化立場(chǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來就沒有高下優(yōu)劣之分，從來就是和而不同的。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，在吸收消化外來文化的同時(shí)，我們已越來越清楚地看到自己民族文化的可貴之處、優(yōu)秀之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終是“現(xiàn)時(shí)代”的、正在進(jìn)行時(shí)的、能作用于當(dāng)代中國發(fā)展的；同時(shí)也是“超時(shí)代”的、將來進(jìn)行時(shí)的、能作用于民族子孫后代未來靈魂建構(gòu)的。譬如中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所建立的仁、義、禮、智、信至今依然是現(xiàn)代社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，需要我們?nèi)?duì)接，傳承。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。堅(jiān)定文化自信，就是要堅(jiān)持傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。我堅(jiān)信，作為曾經(jīng)為人類文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定會(huì)在當(dāng)代世界文明發(fā)展中留下自己的深深足跡，成為推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，構(gòu)筑人類文明家園的重要力量。

我們正處于一個(gè)新時(shí)代，這是一個(gè)更新?lián)Q代的時(shí)代，各種價(jià)值觀、倫理觀、生活方式如萬花筒式的呈現(xiàn)，促成了代際差別。時(shí)代更新之快，像滾石下山，裹挾著一切，越來越快地翻滾，讓生活眩暈、惶恐不安。在這個(gè)背景下觀察文學(xué)，它在這個(gè)千變?nèi)f化的時(shí)代似乎顯得有些綿軟無力，像是時(shí)代的旁觀者，但它也在這樣的背景中急驟變幻。

不知在什么時(shí)候我們不再抒情，那種綿延的、貼近心靈的、舒緩而美好的情感不再從文字中呈現(xiàn)，那些閑雅、節(jié)奏從容的文字從我們的視野開始消失……

我們的文學(xué)有著數(shù)千年來與大自然和諧相處所創(chuàng)造出的詩意境界，這個(gè)文學(xué)的傳統(tǒng)是充滿靈性與神性的，在自然與人的精神相通處升華出審美的境界，也是中國藝術(shù)最高之境——天人合一。這是人與自然的最高相遇。但如今，這樣的傳統(tǒng)正在丟失，自然如水一樣從文字的石縫間漏落，那種對(duì)于自然崇敬而富詩意的描述與發(fā)現(xiàn)，不再激發(fā)語言的潛能與它無窮的可能，我們轉(zhuǎn)過身來面對(duì)的只是人類自身甚至只是身體，我們正從這個(gè)世界的廣大走向狹小，欲望化的敘事像洪流一樣淹過了這個(gè)世界無盡的豐富。

離開自然，我們喪失了天地觀、時(shí)間觀以及敬畏感，不再尋求永恒，只求及時(shí)行樂、娛樂至死。

一個(gè)物質(zhì)主義的、消費(fèi)主義的世界——我們?cè)趶?qiáng)大的利益與科技主義驅(qū)動(dòng)中，以一種近似瘋狂的速度，滑到了這一低地泥淖。

面對(duì)快速變化的世界，我們只有緊緊守望傳統(tǒng)，只有堅(jiān)持變中不變，堅(jiān)持追求文學(xué)作品的深刻、精湛、經(jīng)典，我們才不會(huì)進(jìn)退失據(jù)。

我相信，自然是人無法舍棄甚至忽略的，它是人的來與去的最終歸宿，我們恣意糟蹋隨意索取，無異于自掘墳?zāi)?。而關(guān)于自然的文字，則是心靈所需要的，我們只能從自然中尋找真正的安寧。因而，做一個(gè)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，在這個(gè)年代更需要勇氣與膽識(shí)，守舊也許才是我們這個(gè)時(shí)代真正的先鋒。

我不太認(rèn)可“歷史文化尋根”的說法，在我的散文寫作中，我寫歷史，是因?yàn)槲腋惺艿搅怂臍庀?，它就在我生活的時(shí)空里，我感覺到了它的存在，歷史文化在我只是呈現(xiàn)事物的一種工具，它不是目的，通過它我找到現(xiàn)實(shí)與過去的對(duì)接，把我們看不到的事物延伸過來，我在乎的是從前的氣息，我感覺到了這樣的氣息場(chǎng)，我要把這已經(jīng)虛妄了的氣息表現(xiàn)出來，把這種存在再現(xiàn)出來。我還在乎的是這一過程所表現(xiàn)出的時(shí)間的縱深感，也就是說，我還是不能擺脫生命意識(shí)，這是超越自身的更宏大的生命意識(shí)。人類在傳遞生命，當(dāng)然還有傳遞中的文化，作為一個(gè)詩人我對(duì)此不可能不敏感。

文化只有與個(gè)體的生命結(jié)合她才是活的，那些活在每個(gè)心靈之上的文化才是我能夠感知的。否則，它就是知識(shí)，是脫離個(gè)體感知的抽象的文化知識(shí)，這樣的寫作是知識(shí)傳播，而非文學(xué)的性靈抒寫。

所以我的歷史文化散文不會(huì)有完整的歷史，它們是斷續(xù)的、跳躍的，歷史永遠(yuǎn)是跟隨人的心靈意志的，或者是時(shí)空的感覺，或者是一個(gè)抽象出來的象征符號(hào)，我要表達(dá)的是心靈史，是消失了的生命的現(xiàn)場(chǎng)。我只要抓住自己的一種感覺，一切都會(huì)在這種感覺中展開。往往在寫作中，我會(huì)重新發(fā)現(xiàn)歷史，特別是民間的歷史。這與行走和閱讀有關(guān)。如果只是躲在書齋里，就很難有新的發(fā)現(xiàn)。人類活動(dòng)留下的一切痕跡從廣義上說都是文化。

我們說民間是一個(gè)文化寶庫，它不是空洞的。從對(duì)待生死的觀念和態(tài)度上來說，不同的文化主要從這里被區(qū)分。每個(gè)民族都有自己的巫師，像納西族人的達(dá)巴、藏族人的喇嘛，這些神職人員都是自己民族歷史與文化的傳承者，也是集大成者。洞庭湖是楚文化的中心地區(qū)之一。楚文化主要是巫文化。雖然這種文化表征消失了，但流淌在我血液里的鬼氣仍然是區(qū)別于中原的地域文化特征。這種文化曾讓莊子醉心過。我在《復(fù)活的詞語》中寫到過楚文化與中原文化對(duì)于人性的不同態(tài)度。這是日常生活表現(xiàn)出來的文化。

在我家鄉(xiāng)給亡人做道場(chǎng)的時(shí)候，道士和尚的吟唱所想象的冥界，有很博大精深的東西。譬如對(duì)生死的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的感嘆，都是非常深刻和令人震撼的。我們的悲歡不過是前人悲歡的延續(xù)。我們都在以同一種語言表達(dá)。我搜集到一本唱詞，年代不詳，其中有招魂一篇，形式與屈原的《招魂》完全一樣，但內(nèi)容不同。那么它與屈原的《招魂》誰在先？誰影響了誰？我相信屈原寫他的《招魂》不會(huì)全無依傍，何況那時(shí)正是巫風(fēng)盛熾的年代，招魂是當(dāng)時(shí)最普遍的祭祀活動(dòng)。這部唱本用到的詞是非常古老的詞，已經(jīng)在現(xiàn)代人的視野之外了。（我們的《詩經(jīng)》也是民間詩歌的一次收集，它卻流傳2000多年，影響了無數(shù)代人。）我在《生命打開的窗口》一文引用了一點(diǎn)。正是這種生命共同的幻滅感讓我們與過去接通。

這是從宗教方面而言的。我的家鄉(xiāng)信奉的是泛神論，相信萬物皆有靈。地方上的神靈多種多樣。從小我就受到它聊齋式的故事的影響。生出的幻想也無窮無盡。沒有哪種文學(xué)是能完全離開宗教的。這一切對(duì)我的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

我回老家去尋找過營(yíng)田窯。營(yíng)田，岳飛屯兵的地方。那些大量破碎的陶片，拼湊出一個(gè)年代生活的趣味。你通過它，可以看到時(shí)間深處的一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神，你是能與歷史對(duì)話的。還有汨羅的羅子國，一個(gè)神秘消失的國家。我就尋找過羅子國移民的去向，并有所發(fā)現(xiàn)。我也通過它對(duì)中國歷史上的大遷徙發(fā)生了興趣，譬如客家人的遷徙，我寫的文章《遷徙的跫音》《客都》都是關(guān)于客家人遷徙的。我寫的是這些人心靈上的苦難。還有岳陽的張谷英村，它含有太多傳統(tǒng)文化的精華，值得寫一部專著，從它建筑的形制與家族倫理，從整體布局與人的自然觀生死觀，從造型藝術(shù)與生活的態(tài)度……一個(gè)人的意志為什么能傳遞幾百年而不變？這種文化現(xiàn)象本身值得思考的東西就很豐富。你可以通過它探測(cè)到時(shí)間深處的體溫，復(fù)活一段真實(shí)的歷史。我只是很粗淺地寫過一篇文章。

懷古是文學(xué)的母題。美術(shù)大多喜歡畫古舊殘破的東西，很少去畫新的建筑。因?yàn)槟巧厦嬗袝r(shí)間，有歲月。我可能是有很強(qiáng)懷舊感情的動(dòng)物。我常常借傳統(tǒng)的建筑——那種四合院、坡屋頂，自然緊貼于大地上的房舍——建立起的人倫的溫暖，表達(dá)痛惜之情。我對(duì)消費(fèi)時(shí)代物質(zhì)至上時(shí)代懷有很高的警惕。人類的貪婪，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在極力激發(fā)與鼓勵(lì)這種無止境的物欲，生活變得越來越奢華，這會(huì)毀掉我們生存的環(huán)境。向過去追尋一種人與自然和諧共處的田園牧歌，我認(rèn)為這正是現(xiàn)實(shí)的需要。

我們需要在敬畏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)待傳統(tǒng)文化，開拓和挖掘其中最優(yōu)秀的東西，和社會(huì)主義現(xiàn)代化相接軌，和21世紀(jì)的民主、法治、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等結(jié)合。

“周雖舊邦，其命維新?！敝袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為我們民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興注入活力和持續(xù)動(dòng)力。而迎接一場(chǎng)世界性的、并不遜色于歷史上文藝復(fù)興的、新時(shí)代的“文藝復(fù)興”，中國作家是可以也應(yīng)該大有作為的！