12月12日至14日，以“貫徹落實(shí)黨的十九大精神，創(chuàng)造新時(shí)代的新史詩(shī)”為主題的第二屆中國(guó)文學(xué)博鰲論壇在海南瓊海舉行?，F(xiàn)摘要刊發(fā)部分與會(huì)者發(fā)言如下。

葉 梅：習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！眻?jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，才能真正響應(yīng)時(shí)代的召喚，以扎實(shí)雋永的文學(xué)作品構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。今天，立足中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，書寫新時(shí)代的新史詩(shī)，已成為文學(xué)工作者義不容辭的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

中華民族有五千多年的文明史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)。作為世界上偉大的民族，在創(chuàng)造浩如煙海的文化典籍、詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫、音樂(lè)的同時(shí)，還留下了世界聞名的中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)，藏族民間說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩(shī)《瑪納斯》。

中華民族的傳統(tǒng)文化為新史詩(shī)的書寫提供了豐厚的滋養(yǎng)。藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》是在藏族古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，代表著古代藏族文化的最高成就。它在廣闊的背景下，描述了紛繁的民族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過(guò)程，揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是研究古代藏族社會(huì)歷史、階級(jí)關(guān)系、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗、民間文化等問(wèn)題的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”?！督駹枴纷畛醍a(chǎn)生于我國(guó)新疆地區(qū)的蒙古族衛(wèi)拉特人中，至今還以口頭和手抄本形式廣泛流傳于新疆天山南北廣大地區(qū)的蒙古人中，成為他們家喻戶曉的英雄史詩(shī)?！督駹枴肥敲晒琶褡逦幕墓鍖?，也是中華民族的瑰寶?！冬敿{斯》是柯爾克孜族民間文學(xué)的優(yōu)秀代表作品。柯爾克孜族是我國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久而古老的民族之一。《瑪納斯》中的主人公瑪納斯是力量、勇敢和智慧的化身，史詩(shī)敘述了他一家八代，領(lǐng)導(dǎo)柯爾克孜族人民反抗異族統(tǒng)治者的掠奪和奴役，為爭(zhēng)取自由和幸福而進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。史詩(shī)具有極高的藝術(shù)性和濃烈的民族特色。中國(guó)這三大民族史詩(shī)和傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代新史詩(shī)的書寫是最為形象的啟示，我們既要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，還要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。

中華民族的創(chuàng)造為新史詩(shī)的書寫提供了生動(dòng)的英雄譜。歷史是人民創(chuàng)造的，創(chuàng)造歷史偉業(yè)的過(guò)程中，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)仁人志士、英雄豪杰，史詩(shī)就是為英雄立傳，為人民書寫歷史。他們永不懈怠、一往無(wú)前；他們登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯；他們有筋骨、有道德、有溫度；他們舍己為人，敢于犧牲，樂(lè)于奉獻(xiàn)，他們有著強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，敢為人先，他們意志堅(jiān)定、清正廉潔……他們是中國(guó)英雄，他們來(lái)自人民，又為人民所喜愛和擁戴。他們應(yīng)該是新史詩(shī)的主人公，他們就在生活中，等待文學(xué)的開掘和書寫。

正如《瑪納斯》在開篇唱道：“……為了人們的心情愉快，我給大家演英雄，這是祖先留下的故事，我不演唱怎么能行？……大地經(jīng)過(guò)了多少變遷，戈壁沙漠變成了林海，綠色的原野變成了荒灘，一切的一切都在變化，祖先留下的史詩(shī)仍在流傳。” 在中華民族偉大復(fù)興的壯麗進(jìn)程中，文化復(fù)興也應(yīng)同時(shí)付出更為艱巨、更為艱苦的努力，書寫出與時(shí)代相匹配的文學(xué)力作和史詩(shī)性的傳世之作。

王宏甲：習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確講道：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”我體會(huì)這個(gè)思想凝聚著極為深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今有至為精準(zhǔn)的指導(dǎo)性。習(xí)近平總書記早在2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上就特別講了四個(gè)要講清楚，其中講到：要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。

千秋歷史告訴我們，中國(guó)歷史上不是沒(méi)有黑暗，也不是沒(méi)有暴政強(qiáng)權(quán)，貴在始終有鏟除黑暗、追求光明的努力。換句話說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作如果僅僅面對(duì)黑暗去寫出黑暗，是不夠的。文學(xué)藝術(shù)的偉大使命，在于從黑暗中寫出光明，從侮辱里寫出尊嚴(yán)，從絕望中寫出希望，從死里面寫出生！

中華民族為什么是世界上惟一的文明從未中斷地發(fā)展至今的民族？每當(dāng)天下大亂、王朝覆滅，民族危亡，錦繡成灰，總有諸多讀書人以拯危起衰、興滅繼絕為己任，其特征都是胸懷天下，心有黎民。為什么會(huì)這樣？蓋因中國(guó)文化里有歷史悠久的人民觀。承載它傳播它的中國(guó)讀書人，從孔孟到康梁，千古一脈相承。

革命文化在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)表現(xiàn)得最為輝煌?！盀槿嗣穹?wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨?！耙磺幸揽咳嗣瘢磺袨榱巳嗣瘛?，是毛澤東思想的核心。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在系列講話中提出開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，特別是要堅(jiān)持“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，都是對(duì)革命文化、社會(huì)主義文化堅(jiān)定不移的繼承和發(fā)揚(yáng)。

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如何解決這個(gè)矛盾，在當(dāng)前的脫貧攻堅(jiān)中體現(xiàn)得尤其充分。去年和今年，我跑了全國(guó)70多個(gè)縣100多個(gè)村，其中到了湘西十八洞村采訪調(diào)研。我切實(shí)看到，為了保證到2020年全面實(shí)現(xiàn)脫貧，全民族實(shí)現(xiàn)小康，全國(guó)各地有許許多多干部在想方設(shè)法地為增加貧困戶收入在努力工作。在世界上，有哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)政黨和政權(quán)，能夠如此扎扎實(shí)實(shí)“一個(gè)困難群眾也不落下”地開展這樣規(guī)模宏大、廣泛的精準(zhǔn)扶貧事業(yè)呢？非洲沒(méi)有，阿拉伯世界沒(méi)有，南美沒(méi)有。只有中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)尚存大量貧困人口的現(xiàn)實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)地這么做了。我在這里看到了我們的制度自信、道路自信。

我也切實(shí)體會(huì)到了，中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是我從事文學(xué)創(chuàng)作必要的文化和思想基礎(chǔ)。缺乏這個(gè)基礎(chǔ)，就難有真正的文化自信，創(chuàng)作就會(huì)由于缺少文化之根而顯得蒼白。擁有它，我們才能真正成為祖先的文化后裔。堅(jiān)定不移地以人民為中心，我的文學(xué)創(chuàng)作才有精神的歸宿，才有真正的家園。

張雅文：我想談?wù)?，在?chuàng)作中我們將本著一種什么樣的態(tài)度，什么樣的情懷去創(chuàng)作。

無(wú)論我們寫什么，無(wú)論是謳歌真善美，還是鞭撻假丑惡，是書寫時(shí)代的楷模，還是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，都需要一個(gè)作家的良知與擔(dān)當(dāng)，需要我們懷著一種家國(guó)情懷，懷著觀照歷史和現(xiàn)實(shí)的眼光，去構(gòu)筑我們筆下的人物和故事。

最近有一件事對(duì)我的觸動(dòng)很大，觸動(dòng)我良心的并不是哪位高端人士，而是關(guān)押在未成年犯管教所的少年罪犯。當(dāng)我問(wèn)那些稚氣未脫的殺人少年：“孩子，那是一個(gè)鮮活的生命，你小小年紀(jì)，怎么就下得了手呢？你不怕被抓嗎？”

他們的回答令我感到震驚。

“不怕！我是看了某某網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W會(huì)殺人的，而且，越看膽子越大！”

“我是看著某某小說(shuō)開始學(xué)壞的，學(xué)會(huì)殺人的?！?/p>

不是幾個(gè)人，而是太多的犯罪少年異口同聲，都說(shuō)出了幾部網(wǎng)絡(luò)游戲及小說(shuō)的名字。顯然，這些作品對(duì)青少年的影響已經(jīng)潛移默化，起到一種教唆的作用。當(dāng)然，如何阻止這些作品對(duì)青少年的副面影響，不僅是作家的責(zé)任，更是社會(huì)綜合治理的問(wèn)題。

但作為一位祖母年齡的老作家，我不由得問(wèn)自己：你寫出來(lái)的東西，給社會(huì)、給老百姓帶來(lái)什么樣的影響？是不是一堆廢紙，一堆垃圾？你坐在電腦前敲擊出來(lái)的東西，是好文章，還是無(wú)形中對(duì)人產(chǎn)生教唆作用的壞文章？

采訪中，有四個(gè)少年犯對(duì)我說(shuō)想當(dāng)作家。他們說(shuō)作家是人類靈魂的工程師，作家的作品能改變?nèi)说撵`魂。他說(shuō)他要寫書，要用自己懺悔的人生來(lái)教育那些未成年的孩子，不要像他們這樣走上犯罪道路，從而毀了一生。

一本好書，一部好的作品，是人類智慧的結(jié)晶，可以改變一個(gè)人、甚至幾代人的命運(yùn)。優(yōu)秀的人往往都是在好書的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的。

一個(gè)人是這樣，一個(gè)民族也是這樣。創(chuàng)作出高品質(zhì)的作品，給社會(huì)、給人民提供高品位的精神食糧，這是我們每一位作家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

何 弘：“不忘初心，牢記使命”是黨的十九大的基本主題。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，同樣有必要想一想自己寫作的初心是什么？作為一名作家的使命是什么？不忘寫作的初心，牢記文學(xué)的使命，我們的文學(xué)才有可能沿著正確的方向發(fā)展，創(chuàng)造真正屬于我們這個(gè)時(shí)代的高峰。

作家不忘初心，牢記使命，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十九大精神，提高認(rèn)識(shí)生活的能力，堅(jiān)定地深入生活、扎根人民，以扎實(shí)認(rèn)真的態(tài)度，努力創(chuàng)作出中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代與中華民族的新史詩(shī)。

要做好思想和理論準(zhǔn)備。當(dāng)今社會(huì)各行業(yè)之間分工越來(lái)越細(xì)，隔行如隔山，社會(huì)生活的復(fù)雜性、深刻性、廣闊性空前加劇。社會(huì)的專業(yè)化分工，給作家認(rèn)識(shí)生活帶來(lái)了很大的困難，使作家難以像古典時(shí)期的作家一樣，對(duì)社會(huì)生活做出全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握。在這樣的情況下，作家要想更好地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)，首先應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十九大精神，做好思想準(zhǔn)備。同時(shí)，作家還應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)的、社會(huì)的各種相關(guān)知識(shí)，為更好地認(rèn)識(shí)生活做好理論準(zhǔn)備。

要做好生活準(zhǔn)備。文學(xué)來(lái)源于生活。今天的社會(huì)生活如此廣博而復(fù)雜，作家要想很好地把握時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，必須扎扎實(shí)實(shí)地深入生活，扎根人民。當(dāng)前的很多文學(xué)作品，就作品結(jié)構(gòu)、故事組織、語(yǔ)言修辭等方面來(lái)講，都做得相當(dāng)好，但作品就是缺乏深刻感人的力量，究其根本，就在于作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和把握還不夠全面、深刻、準(zhǔn)確。很多作家經(jīng)過(guò)多年的寫作，原有的生活老本已經(jīng)吃得差不多了，繼續(xù)寫作的時(shí)候又不愿扎實(shí)地深入生活，或自以為對(duì)生活的了解已經(jīng)夠深入了，于是就從過(guò)往經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)和主觀想象出發(fā)去編織故事，結(jié)果與生活現(xiàn)實(shí)常常似是而非。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到年輕人的廣泛追捧，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依賴于網(wǎng)絡(luò)傳播，但它表達(dá)的內(nèi)容應(yīng)該來(lái)自現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)該是虛幻的想象、虛擬的現(xiàn)實(shí)。

要做好藝術(shù)準(zhǔn)備。文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)人化的創(chuàng)造性勞動(dòng)，離不開作家的寫作才華、才情，但單憑才華進(jìn)行創(chuàng)作肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)精神。在寫作過(guò)程中，不能回避寫作的難度，自我重復(fù)，避重就輕。當(dāng)前寫作中存在的一個(gè)重要問(wèn)題，就是經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)和表達(dá)的雷同，具有鮮明特色、富有創(chuàng)造性和藝術(shù)個(gè)性的作品較少。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中這個(gè)問(wèn)題更加突出，不解決重復(fù)和雷同化、模式化的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作難以有質(zhì)的飛躍。

張浩文：當(dāng)代中國(guó)作家的使命，是講好中國(guó)故事，把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世界面前?！爸v好中國(guó)故事”，在我看來(lái)，可以從兩個(gè)層面理解：

第一，講“好中國(guó)故事”，這是就講述的內(nèi)容而言。這里包含一個(gè)價(jià)值判斷，即什么是“好中國(guó)故事”？一切反映我們這個(gè)民族歷史和文化的真實(shí)的、進(jìn)步的、趨善的題材，都應(yīng)該是“好”的中國(guó)故事。對(duì)其取舍，意識(shí)形態(tài)不是惟一的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)的、倫理的、審美的因素都會(huì)參與其中。而且，即使是意識(shí)形態(tài)的要求，因?yàn)椴扇×宋膶W(xué)的講述方式，其呈現(xiàn)形式也是曲折的、隱蔽的，簡(jiǎn)單地用政治正確判斷會(huì)失之武斷。

第二，“講好”中國(guó)故事，這是就講述的方式而言。我們正經(jīng)歷千年未有之大變局，這個(gè)變化用天翻地覆滄海桑田來(lái)形容一點(diǎn)都不過(guò)分，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?，也付出了相?yīng)的代價(jià)，其中的艱難曲折世所罕見。描繪這樣一個(gè)巨大的歷史變革，需要史詩(shī)性的手法和弘揚(yáng)主旋律的作品，這毫無(wú)疑義。不過(guò)，一味高歌詠嘆，也會(huì)顯得單一，遮蔽歷史的復(fù)雜性和曲折性。因此，在我看來(lái)，要“講好”中國(guó)故事，應(yīng)該提倡講述方法的多樣性，只有多樣性才能還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，也才能繁榮當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)。堅(jiān)持主旋律，提倡多樣化，二者兼顧，才是中國(guó)故事的正確講法。

李 迪：文學(xué),存在于火熱的生活中，我寫作的動(dòng)力和信念，一直來(lái)源于火熱的生活。2010年，我七下丹東看守所，與民警和罪犯同吃同住。民警透支生命恪盡職守，罪犯追悔莫及淚流成河。生死碰撞，愛恨交錯(cuò)，真實(shí)的生活使杜撰蒼白，永恒的主題淋漓盡致。在這樣的地方，面對(duì)這樣的人，我無(wú)法不去寫他們！悲傷他們的悲傷，歡樂(lè)他們的歡樂(lè)。就這樣，我寫出長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《丹東看守所的故事》。

2012年，我三進(jìn)塔克拉瑪干大沙漠。我三次走進(jìn)004號(hào)水井房，與守護(hù)沙漠公路的農(nóng)民工鄧師傅一起勞動(dòng)，一起聊天。為確保石油運(yùn)輸線暢通，鄧師傅和他的老伴兒像三千年不倒的胡楊，在人跡罕至的大漠中，在沒(méi)水沒(méi)電工資微薄的情況下，含辛茹苦地養(yǎng)護(hù)著16萬(wàn)棵綠樹，阻擋了流沙入侵，一干就是10年！在這樣的地方，面對(duì)這樣的人，我無(wú)法不去寫他們！傾聽他們的訴說(shuō)，分擔(dān)他們的寂寞。就這樣，我寫了報(bào)告文學(xué)《004號(hào)水井房》。

2016年，我六下無(wú)錫，采訪了100多位民警，分享他們的激情燃燒，感受他們的身心疲憊。我們的公安民警，天天有犧牲，時(shí)時(shí)在流血。他們也有老母親，他們也有心上人，他們也有生死情，他們也有離別恨?？墒?，當(dāng)人民需要，當(dāng)警鈴響起，他們沖鋒在前，他們義無(wú)反顧，面對(duì)歹徒的尖刀，迎著罪惡的子彈。他們是百姓安寧的保護(hù)神，他們是和平年代最可愛的人！每晚，送走被采訪的民警，看著他們的背影消失在夜色中，想到他們勞累了一天，明天還要投入緊張的工作，我難過(guò)，我流淚。誰(shuí)能理解他們的委屈與傷痛？他們是最親的人，他們是最美的歌。面對(duì)這樣的人，我無(wú)法不去寫他們！

江 子：黨的十九大報(bào)告將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到了新中國(guó)成立以來(lái)未有的高度。我相信，一個(gè)大的書寫傳統(tǒng)的時(shí)代必將到來(lái)。那何為傳統(tǒng)，作為一名散文寫作者又該如何書寫傳統(tǒng)？我個(gè)人認(rèn)為：

一是傳統(tǒng)是活態(tài)的不斷生長(zhǎng)的。傳統(tǒng)不止是紙上的歷史，泛黃的志書上的表達(dá)，圖書館里的珍藏，還是不斷生長(zhǎng)的有生命的東西。傳統(tǒng)是活著的，運(yùn)動(dòng)的，不斷生長(zhǎng)的。傳統(tǒng)會(huì)互相抵牾、糾纏、遮蔽、照亮。傳統(tǒng)會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷被闡釋和改寫。傳統(tǒng)是一個(gè)繁復(fù)的迷宮式的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，當(dāng)然會(huì)給我們的散文寫作者留下巨大的施展才華的空間。

二是歷史上對(duì)傳統(tǒng)的不同態(tài)度又成為新的傳統(tǒng)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知與抨擊，與錢穆對(duì)傳統(tǒng)的珍視與闡釋等等，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)的不同態(tài)度，同時(shí)成為了傳統(tǒng)的新的部分，與他們闡釋過(guò)的傳統(tǒng)互為鏡鑒。

三是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)是一枚鎳幣的兩面。這句話的意思是，今天的現(xiàn)實(shí)，是正在形成的明日的傳統(tǒng)，今日的傳統(tǒng)，又是昨日的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中有現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)不可割裂。我們是現(xiàn)實(shí)中的人，但同時(shí)又是傳統(tǒng)中的人。另外，傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的鏡子，必須能照見現(xiàn)實(shí)才有意義。

四是必須借鑒當(dāng)代的寫作成果，用書寫當(dāng)代生活的方式去書寫傳統(tǒng)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘事取得了巨大的成就，世界文學(xué)也有許多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，讓這些優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入傳統(tǒng)的敘事系統(tǒng)，會(huì)激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，寫出新的天地。把傳統(tǒng)當(dāng)作依然活著的、與我們的現(xiàn)實(shí)生活血脈相連的現(xiàn)實(shí)，我們的寫作也會(huì)有新的境界。

楊 沐：從世界范圍內(nèi)觀察中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、講述中國(guó)故事已經(jīng)到了呼之欲出的門口，這給作家提出兩方面的要求：一、中國(guó)讀者需要作家們提供能梳理現(xiàn)實(shí)的中國(guó)故事；二、中國(guó)的日益強(qiáng)大，國(guó)際地位的日益提高，國(guó)外讀者也需要中國(guó)作家提供耳目一新的能描述中國(guó)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)故事；而一個(gè)好的中國(guó)故事，應(yīng)該是國(guó)內(nèi)和國(guó)外讀者都能從中了解中國(guó)近40年現(xiàn)實(shí)、及其巨大變化的中國(guó)故事。書寫這樣的中國(guó)故事，除了寫作技能的儲(chǔ)備以外，更重要的是作家對(duì)近40年的中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活有個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，要有自己的判斷，同時(shí)，需要大量的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為，對(duì)于已經(jīng)寫過(guò)相當(dāng)一部分作品的作家來(lái)說(shuō)，寫作能力、寫作技巧已經(jīng)不是太大問(wèn)題，困難的是對(duì)近40年中國(guó)社會(huì)的偉大變化有充分的認(rèn)識(shí)和總體的把握，要有自己一套解讀社會(huì)生活的能力。一個(gè)作品的格局取決于作家的格局，取決于作家認(rèn)識(shí)、解讀社會(huì)生活的能力。所謂人的格局有多大，作品才有可能多大。

有了寫作技能、把握現(xiàn)實(shí)的能力，作為向史詩(shī)型看齊的作品還需要堅(jiān)實(shí)的故事、生動(dòng)可信的細(xì)節(jié)做支撐，這需要切切實(shí)實(shí)地向生活打開我們的感官，在普通人中間找到形象，找到細(xì)節(jié)，找到對(duì)話。所以，像蘋果需要不斷削皮來(lái)去除表面的氧化層一樣，作家們也應(yīng)該有意識(shí)地切掉自己的氧化層，讓自己“新鮮地”接觸不斷流動(dòng)、變化的生活，汲取營(yíng)養(yǎng)。

黃詠梅：從某種意義來(lái)講，作家寫出來(lái)的作品，就是他對(duì)時(shí)代生活的認(rèn)識(shí)觀，或者說(shuō)時(shí)代觀。我們總講生活大于虛構(gòu)，想象大于小說(shuō)這樣的話，這是肯定的，關(guān)鍵在于，小說(shuō)家在時(shí)代生活中看到了什么，認(rèn)識(shí)到了什么。認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代，何其容易又何其之難?，F(xiàn)在信息這么發(fā)達(dá)，一個(gè)事件，大概不到一分鐘就可以天下人盡知。每天我們打開微信，各種消息撲面而來(lái)，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，這些消息都零零碎碎地塞給了我們。這種微信時(shí)代帶來(lái)了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的局限。因?yàn)槲覀冊(cè)谡J(rèn)識(shí)這些巨大的信息過(guò)程中，基本上都是以點(diǎn)擊瀏覽的方式進(jìn)行的，獲得一些碎片化的信息，只知其一不知其二。這樣的認(rèn)識(shí)不叫認(rèn)識(shí)，充其量只能說(shuō)是知道，因?yàn)橹黧w沒(méi)有經(jīng)過(guò)主動(dòng)地去搜集客體知識(shí)的行為，我們沒(méi)有辦法給出某種意義。我想，對(duì)于一個(gè)寫作者來(lái)說(shuō)，無(wú)論寫的是什么題材、什么風(fēng)格的作品，其最終都是指向意義的。意義經(jīng)由我們對(duì)這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)和思考，通過(guò)作家獨(dú)特的寫作風(fēng)格呈現(xiàn)出來(lái)。

我們經(jīng)常聽到評(píng)論家夸一部作品，好就好在它反映了時(shí)代的變遷。我覺(jué)得更好的作品，在于它反映了時(shí)代變遷下的人的命運(yùn)，這個(gè)命運(yùn)包括時(shí)代的命運(yùn)也就是外部命運(yùn)對(duì)人的命運(yùn)也就是內(nèi)部命運(yùn)的影響，外部命運(yùn)和內(nèi)部命運(yùn)有著勻稱的節(jié)奏、呼吸，內(nèi)外形成小說(shuō)的復(fù)調(diào)，書寫出作家對(duì)個(gè)人的也是對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)。

殷健靈：除去好故事，兒童文學(xué)最有用的法寶就是能夠吸引不同年齡孩子的語(yǔ)言。而有性格、有趣味、有思想、有內(nèi)涵的語(yǔ)言本身，便直接決定了作品的可讀性——我以為，在兒童讀者那里，“可讀性”是第一重要的，因?yàn)閷?duì)于兒童讀者，他不會(huì)為了作者是誰(shuí)而去讀他的書，他讀，只是因?yàn)樗矚g、他被吸引，僅此而已。好的兒童文學(xué)作品，必須一開頭就將讀者牢牢吸引，而與故事相契合的獨(dú)具個(gè)性又能走入孩子心里的流暢語(yǔ)言則顯得格外重要。

純粹的兒童文學(xué)作家用精致而有味的“淺語(yǔ)”為低齡兒童寫作，比如臺(tái)灣的林良，大陸的金波，“淺語(yǔ)”不是牙牙學(xué)語(yǔ)，而是一種藝術(shù)，不僅是兒童聽得懂的語(yǔ)言，同時(shí)也是讓大人耐咀嚼的語(yǔ)言；至于稍大一點(diǎn)或者更大一點(diǎn)的孩子，就得換用一副語(yǔ)言筆墨，不同的故事配搭不同風(fēng)格的語(yǔ)言，語(yǔ)言里有作者的獨(dú)特氣息和情感，有讓不同年齡孩子熟悉或向往的生活，有本民族豐富而深厚的文化傳統(tǒng)，有滲透于字里行間的情趣和詩(shī)意……對(duì)于兒童文學(xué)，即便在最淺白的語(yǔ)言里，也能看到色彩的層次，生活的趣味與提煉，詩(shī)意的想象——語(yǔ)言，讓好的兒童文學(xué)成為一件真正的藝術(shù)品?！恫莘孔印分猿蔀楫?dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)經(jīng)典，恐怕語(yǔ)言的魅力不亞于故事。

中國(guó)兒童文學(xué)作家的語(yǔ)言，取自中國(guó)本土的文化資源，因其而獨(dú)特，也因其而美妙——這，大概也算得上是一種文化自信吧。

鄭小驢：條條大道通羅馬。如果把羅馬比作是文學(xué)之城，它已屹立千年。在寫作的長(zhǎng)河中，一代代作家沿著前人的足跡或者依靠自身的經(jīng)驗(yàn)在努力探尋通往羅馬之路。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，小說(shuō)的發(fā)展方向，它從何來(lái)，將向何去，總是不停地由每一個(gè)作家的新作品來(lái)定義和豐富的。

《堂吉訶德》中，塞萬(wàn)提斯讓桑丘打掉了五次滿口的牙。每個(gè)正常人只有32顆牙齒，但塞萬(wàn)提斯讓桑丘掉了103顆牙齒。這一夸張讓塞萬(wàn)提斯插上了想象的翅膀，在小說(shuō)的大地上自由地飛翔。海明威致福克納的信中，稱福樓拜為“我們最受尊敬的大師”。因?yàn)楦前菔剐≌f(shuō)從戲劇性的軌道中脫離出來(lái)。我們?cè)陂喿x福樓拜的時(shí)候，感覺(jué)小說(shuō)中的人物總是相遇在一種日常的環(huán)境氣氛中，人物庸常得像我們?cè)诮稚吓鲆姷氖烊耍S便寒暄幾句便成了一篇文章。福樓拜舍棄了作為小說(shuō)必須具備的要素，抄了一條捷徑，直抵人性最幽深微妙之處。這種離經(jīng)叛道的敘述方式迫使我們必須不停地介入到人物的隱秘故事中去，以至于可以忽略人物的情感和道德?？ǚ蚩ㄆ查_了19世紀(jì)作家所走過(guò)的那條路，另辟蹊徑，將筆觸直抵人性的深處，講述了人在冷漠的資本社會(huì)的異化，于是變成了現(xiàn)實(shí)主義的開山鼻祖。

也許小說(shuō)的意義和價(jià)值就在于探索這些東西，在通往文學(xué)的羅馬城的途中，我們總是不停地追溯起源，探索新的路徑。而一部小說(shuō)的價(jià)值，也在于揭示某種存在的被掩蓋了的可能性，換句話說(shuō)，小說(shuō)發(fā)現(xiàn)的是在我們每個(gè)人身上隱藏和被忽略的東西，能在文學(xué)史上確立聲名的作家，總是能找到這些。

朱山坡：40年來(lái)中國(guó)變化巨大，社會(huì)進(jìn)步很快，但文學(xué)的進(jìn)步比較緩慢。面對(duì)經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜的世界，文學(xué)書寫面臨著巨大的難度，作家常常有無(wú)力感，但并不妨礙我們擁有一個(gè)由來(lái)已久的史詩(shī)情結(jié)。未來(lái)的史詩(shī)到底長(zhǎng)什么模樣我們無(wú)從得知，但肯定與過(guò)去的史詩(shī)不太一樣。我們的創(chuàng)作似乎在逃避難度，回避當(dāng)下，格局越來(lái)越小，這不是我們這一代作家應(yīng)有的姿態(tài)和擔(dān)當(dāng)。年輕一代作家要繼承老一輩作家的雄心和衣缽，敢于直面現(xiàn)實(shí)，寫出無(wú)愧于時(shí)代的作品?；蛟S，在我們這一撥年輕作家中，有不少胸懷大志，勇猛潛行的人，這個(gè)時(shí)代的史詩(shī)正在被醞釀、被構(gòu)想、被書寫，正在按史詩(shī)的模樣有節(jié)奏有力量地生長(zhǎng)著，我們只需要拭目以待，耐心等待。

湯 湯：習(xí)近平總書記說(shuō)：“人生的扣子從一開始就要扣好”，兒童文學(xué)就是“扣好人生第一顆扣子”的文學(xué)。一個(gè)孩子的成長(zhǎng)，不單單是身體的，更有精神的。優(yōu)秀的兒童文學(xué)，是給孩子的精神打底子的，是幫助塑造童年的，是提供生命綻放的肥沃土壤。孩子的未來(lái)是國(guó)家的未來(lái)，兒童文學(xué)作家可以說(shuō)是站在孩子們精神成長(zhǎng)源頭的地方的我們用我們的文字，我們講的故事，我們的書，去滋潤(rùn)和影響孩子們的心，讓他們感悟到什么是善良，什么是勇敢，什么是正直，什么是寬容，什么是悲憫，什么是高貴，什么是珍惜，讓他們擁有豐富的靈魂，懂得愛，欣賞美，有情懷，有夢(mèng)想，從小樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而得到更好的成長(zhǎng)。

十九大報(bào)告中作出的一個(gè)重要判斷是，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)美好生活的需要當(dāng)然也包含了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的更高要求，包括兒童對(duì)于文學(xué)的更高需求。這對(duì)我們兒童文學(xué)作家來(lái)說(shuō)，是新的挑戰(zhàn)。

項(xiàng) 靜：我們這個(gè)年齡段的寫作者往往會(huì)提出這樣的問(wèn)題，你們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大歷史，沒(méi)有像父輩那樣的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)……很多時(shí)候我?guī)缀跻呀?jīng)認(rèn)可了這樣的斷語(yǔ)，自然而然地以為我們生活在一種輕歷史中，內(nèi)面的人，碎片化的現(xiàn)實(shí)，小敘事正是力所能及的敘事方式。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題我簡(jiǎn)單地回溯了一下自己的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，1970年代出生到1980年代出生的一些作家、評(píng)論家都確鑿地經(jīng)歷了改革開放的歷史，切身體會(huì)到城鄉(xiāng)社會(huì)的巨大變遷，加入到社會(huì)人口大遷徙的過(guò)程中，在互聯(lián)網(wǎng)席卷全球的風(fēng)潮中，在全球經(jīng)濟(jì)不均衡發(fā)展的趨勢(shì)之下等等，還有更多的經(jīng)驗(yàn)和共同敘事可以把我們涵括進(jìn)去，這些幾乎可以把上一個(gè)判斷推翻，我們毫無(wú)疑問(wèn)是生活在一個(gè)大歷史的大轉(zhuǎn)折中?；谝陨辖?jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為今天是一個(gè)應(yīng)該出現(xiàn)新史詩(shī)的年代。

我們所接受的教育給予我們一套世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從1840年代以來(lái)，各個(gè)歷史的緊要關(guān)頭，各種時(shí)間階段的劃分，都有一套總體性敘述。而在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免地還要接受到社會(huì)文化、閱讀、影視、媒體、知識(shí)傳承、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)的碰撞中形成的其他歷史觀和價(jià)值觀，并且這套知識(shí)之間還會(huì)形成對(duì)抗和沖突。對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，可能要面臨第三套知識(shí)，就是如何去辨認(rèn)并超越那種特別具有吸引力的、流行的、容易給予安全感的歷史觀。