談起快速發(fā)展的網(wǎng)絡文學，人們對網(wǎng)絡創(chuàng)作所對接的文學傳統(tǒng)，以及依托什么樣的文化母體進行傳承與創(chuàng)新似乎關注不多。事實上，網(wǎng)絡文學傳承中華文學傳統(tǒng)，網(wǎng)絡創(chuàng)作秉持中華文化立場，網(wǎng)絡作品蘊含傳統(tǒng)文學精神，不僅是對網(wǎng)絡文學的一種期待，而且也是許多優(yōu)秀網(wǎng)絡作品的一種內(nèi)在品質(zhì)和一些網(wǎng)絡作家的藝術(shù)追求。

科技與人文的聯(lián)手

網(wǎng)絡文學是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起而出現(xiàn)的一種新興文學形態(tài)。數(shù)字化網(wǎng)絡是人類的技術(shù)發(fā)明，而網(wǎng)絡文學是基于人的主體創(chuàng)造。網(wǎng)絡技術(shù)可以“無中生有”，網(wǎng)絡文學卻需要“技術(shù)聯(lián)姻”和“精神傳承”。有網(wǎng)絡作家曾說過：“網(wǎng)絡文學的父親是網(wǎng)絡，母親是文學?！本W(wǎng)絡是當代高科技的代表，文學則是人文精神的體現(xiàn)，科技與人文在“網(wǎng)絡文學”旗幟下達成統(tǒng)一。既然網(wǎng)絡是技術(shù)化的產(chǎn)物，文學是人文性創(chuàng)造，網(wǎng)絡創(chuàng)作就不單是純粹的“技術(shù)操盤”，而是一種文學審美的價值創(chuàng)造和意義生成，離不開創(chuàng)作者特定的精神資源和立場站位。因而，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作同人類任何一種精神生產(chǎn)一樣，不是白手起家、從零開始，也不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在“既定的、從過去承繼下來的條件下的創(chuàng)造”。

網(wǎng)絡文學雖然有些“另類”，但網(wǎng)絡文學畢竟還是“文學”，它仍然需要賡續(xù)文學傳統(tǒng)，學習前人經(jīng)驗，汲取人類文明精華，在繼承中創(chuàng)造，始于“返本”而得以“開新”。不僅網(wǎng)絡寫作的語言表達、敘事方式、結(jié)構(gòu)安排古已有之，許多網(wǎng)絡作品的情節(jié)設置、故事橋段等各種文學要素也都能找到傳統(tǒng)文學的影子，受益于傳統(tǒng)文學千百年的藝術(shù)積淀。更為重要的是，這些作品的思想蘊含、價值營造、人文審美意義等觀念層面的東西也無不淵源有自，可以從傳統(tǒng)文學的文化母題中找到它們的歷史基因。

比如，明清時期的四大名著，《西游記》寫神魔、《三國演義》寫歷史、《水滸傳》寫俠義、《紅樓夢》寫才子佳人，也可以說是類型化的長篇小說。魯迅的《中國小說史略》將《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》和《孽?；ā贩Q之為“四大譴責小說”，就是一種類型小說的劃分方式。網(wǎng)絡上數(shù)量最大的幻想類作品如玄幻、魔幻、武俠、仙俠等，與近現(xiàn)代文學史上的金庸、古龍、黃易、梁羽生、溫瑞安等人的武俠小說不能說沒有淵源關系?！稉裉煊洝贰段咨窦o》《斗破蒼穹》等眾多熱門小說展現(xiàn)的玄幻世界，建構(gòu)出浩大磅礴的神魔或修煉譜系，均可在傳統(tǒng)神話中找到源頭。唐家三少、天蠶土豆、夢入神機、辰東、我吃西紅柿、血紅等網(wǎng)絡作家，他們的作品受到眾多網(wǎng)友追捧，其實正是傳統(tǒng)武俠、玄幻小說閱讀心理和欣賞習慣的一種延續(xù)。

網(wǎng)絡文學的變與不變

文學是變化的，正所謂“若無新變，不能代雄”，特別是在急劇變化的時代就更是這樣。不過，不管怎么變、如何新，網(wǎng)絡文學終歸還應該是“文學”，大凡是文學就該有一些屬于文學的不變的東西。這個“不變的東西”是什么呢？多年前就有作家提出，網(wǎng)絡改變的只是文學載體、傳播方式、閱讀習慣和表現(xiàn)方式，“不能改變文學本身，如情感、想象、良知、語言等文學要素”。也有學者旗幟鮮明地質(zhì)問：“網(wǎng)絡時代的文學，什么是不能少的？”給出的回答是：不同時代的文學或許各有其媒體技術(shù)方面的差異，但“體驗、想象力和才華，及由此而生的獨創(chuàng)”是真正的文學所不能少的。是的，對于文學而言，有許多東西確實是不能少的，如果少了，它就將不再是文學。

事實上，積淀了數(shù)千年的文學傳統(tǒng)，人們對什么是文學，什么是好的文學，怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀的文學，已有公認的評判標準和經(jīng)驗。譬如，大凡是文學，不管是傳統(tǒng)文學還是網(wǎng)絡文學，都應該是一種人文性的審美行為，其所表現(xiàn)的都是人與現(xiàn)實之間的審美關系，網(wǎng)絡創(chuàng)作絕不是單純的技術(shù)操作，而是一種特定的意義承載和價值書寫。再如，網(wǎng)絡文學只要還屬于精神產(chǎn)品，它就應該具有作為精神產(chǎn)品所必具的基本特點，都需要蘊含精神產(chǎn)品特定的品質(zhì)，都處在特定的意識形態(tài)語境之中，都應該用正確的價值觀反映這個社會的文化生活質(zhì)量，影響人的精神世界，引導人們向善、求真、審美，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶性情。并且，新時代的文學創(chuàng)作，不管是傳統(tǒng)寫作還是網(wǎng)絡創(chuàng)作，都需要堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向，反映時代要求和人民心聲，做到“感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲”。這樣看來，網(wǎng)絡文學變化的是媒介載體，不變的應該是藝術(shù)品質(zhì)；網(wǎng)絡作品變化的是內(nèi)容和生產(chǎn)方式，不變的是內(nèi)容背后的人文立場和創(chuàng)作者的文學初心。

這時候，積淀深厚的傳統(tǒng)文學便顯露出它執(zhí)拗的身影——一方面，人類賦予文學的價值原點和意義模式，以及它那豐盈的藝術(shù)經(jīng)驗，需要在網(wǎng)絡文學中得到傳承；另一方面，網(wǎng)絡文學要使自己成為一種富含“文學性”的文學，成為人類歷史上的一個文學節(jié)點，就必須守正創(chuàng)新，在批判繼承文學傳統(tǒng)中實現(xiàn)革新創(chuàng)造。因為說到底，決定文學是否“文學”的不是它的入口和載體，而是文學性的含量。自古以來，文學的河床能夠留存下來都是富含人文審美價值的作品，否則都將是過眼云煙。

吸取傳統(tǒng)文學滋養(yǎng)

在中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下，網(wǎng)絡文學要往前走、向上走，成為弘揚時代精神、凝聚中國力量的優(yōu)質(zhì)源頭，離不開文化立場的主體定位，即對接優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，傳承中華文化精華，堅定文化自信，創(chuàng)造更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)民族文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的精品力作，使網(wǎng)絡文學成為新時代中國文藝建設性的積極力量。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的精神命脈，是我們屹立于世界文化之林的堅實根基。歷史上一代一代傳承下來的文學傳統(tǒng)和美學風范，諸如興觀群怨、言志緣情、暢神比德、知人論世、文以載道、氣韻生動、遷想妙得、余味曲包、目擊道存、意境神韻等，從古代神話到《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直到現(xiàn)當代優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，這一中國文脈對于網(wǎng)絡文學創(chuàng)作不僅有用，而且有效，不僅不能終止于網(wǎng)絡，而且應該在網(wǎng)絡文學中得到傳承和弘揚?！扒竽局L者必固其根本，欲流之遠者必浚其泉源”。網(wǎng)絡文學從傳統(tǒng)文學中吸取養(yǎng)分，必將促使自己從“高原”走向“高峰”，創(chuàng)造出“真力彌滿，萬象在旁”的新境界。

誠然，相對于傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡寫作更尊重讀者的選擇和市場認可。并且，面對網(wǎng)絡和網(wǎng)絡時代的新生活，傳統(tǒng)文學的慣例和規(guī)制，也需要結(jié)合媒介變遷和社會發(fā)展予以調(diào)適，只能批判性地傳承，在揚棄中創(chuàng)新。那些較為成功的網(wǎng)絡作品已經(jīng)為此進行了有益的探索，如較早的網(wǎng)絡小說《悟空傳》，其寫作靈感源于古典名著《西游記》和現(xiàn)代港片《大話西游》，作者借用前者的故事淵源和人物關系，又提取后者的語言敘事方式，以古代西游人物演繹現(xiàn)代西游情節(jié)，對人物和主題進行創(chuàng)造性的時空轉(zhuǎn)換，將原來一心朝佛的取經(jīng)師徒脫胎換骨，還原成為有愛有恨有欲有求有苦有痛的“人”，巧妙地詮釋了現(xiàn)代人對美好精神世界的追求與探尋。這正是對網(wǎng)絡文學繼承優(yōu)秀文學傳統(tǒng)、創(chuàng)造精品力作的一種詮釋。只有“文學”，不見“網(wǎng)絡”，以“文學”的品相消弭網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的邊界，這就是網(wǎng)絡文學所要追求的目標。

（作者：歐陽友權(quán)，系中南大學文學院教授）