饒宗頤先生像 吳為山 塑

饒宗頤先生，一代文化大師。學(xué)界尊稱他為“饒公”，與季羨林先生并稱“南饒北季”。從長相上看，二老確有相似之處，氣息上更是融通，謙和而內(nèi)蘊骨力，仿佛古代章回小說中的高人、仙人。

我于2000年初見饒公，當(dāng)時我在香港中文大學(xué)新亞書院任“龔學(xué)因杰出學(xué)人”，為香港中文大學(xué)學(xué)生開設(shè)文化講座。饒先生的書法在圖書館及一些重要場所皆可見得，字相如長相，古意盎然，碑帖兼容。時漢簡，時魏碑，羲之、魯公、東坡、文長……跌宕崢嶸，流水行云，集淵博學(xué)養(yǎng)、深厚功力與詩人才情于一體，這種由書法而獲得的認(rèn)識，讓我如癡如醉。繼而我又讀其文著，觀其畫作，讀來，觀來，漸入其境，遂生為其塑像之念。一日，文化學(xué)者陳方正博士邀請饒公和我喝下午茶，饒公少語，但見我所塑弘一法師像時，若有沉思，壽眉顫動，拉著我的手說：“弘一大師在九泉之下也會感謝你的！”

饒公從弘一大師那“悲欣交集”的人間苦相中感應(yīng)到修行者的悲天憫人。當(dāng)然他對我的雕像作品《老子》《孔子》以及《齊白石》亦時時點頭稱妙。他欣賞雕痕中所印證的心象，那種由內(nèi)在的感動與頓悟而發(fā)出的意，是通達(dá)人心的渺渺祥云。爾后，他便托其助手鄭會欣博士專程帶給我一幅書法，上題“形神妙合”，篆意隸形，氣靜神逸。我知道，這是前輩對后生的寄望，乃一代文化大師的殷殷之情。嚴(yán)羽《滄浪詩話》有言：“詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣盡矣，蔑以加矣?！痹娭畼O致是入神，肖像雕塑表現(xiàn)的極致又何嘗不是呢？饒公知我，我慕饒公。不久，我飛抵香港，攜大卷圖稿、畫稿、書法及雕塑新作照片求教先生。時值中秋，天氣略有寒意，饒公見我風(fēng)塵而來，甚喜，領(lǐng)我到香港中文大學(xué)校園散步，行至楊振寧先生銅像前，幽默地告訴我：“我與楊先生都系上了圍巾，只是他穿了大衣，我穿西裝?！比堑猛姓咭魂囆?。此時，饒公童性大發(fā)，捏緊拳頭，揮起胳膊，作打拳狀，并直呼自己“身板硬朗”。他頭上銀絲在微風(fēng)中抖動，畢竟已是九十壽翁，饒公的這股倔勁，一直留在我的記憶里。我感動之際，連續(xù)搶拍十余張照片，瞬間的定格，記錄了一代宗師的堅毅與儒雅、詩性與哲思，為我的雕塑創(chuàng)作提供了真實、生動、傳神的藍(lán)本。雕塑家為被塑者所攝的多角度形象，能在塑像過程中得到充分的對應(yīng)，且有身臨其境的親切感，它與僅根據(jù)他人提供的照片而塑像是兩種不同的感受。就我的經(jīng)驗，同一個人的100張照片，真正形神俱佳者不足百分之二十，可見照片是雕塑的基礎(chǔ)，交往與了解又是拍攝好照片的基礎(chǔ)。

詩言志，塑者何為？塑饒公，關(guān)鍵在于表現(xiàn)饒公形象所厚載的人文精神。饒公天庭飽滿，呈智者像，目含慈意，呈仁者像，長眉奕奕，呈壽者像。他誦讀佛經(jīng)，對敦煌的研究非囿于文本，以高超的繪畫技藝和內(nèi)心涌動的佛性繪就了大量的佛像，其沉厚、穩(wěn)健是文化的禪定，那臉上的皺紋恰似唐代高僧《洪》塑像上的道道線刻，那嘴角起伏的表情酷似太虛大師的神韻，于頃刻之間看破浪里紅塵。

經(jīng)過幾年的時間，我終于塑成了饒公像，并于2009年11月12日落成于香港中文大學(xué)圖書館，圖書館有大氣磅礴的清道人對聯(lián)，有氣韻靈動的大千居士山水，高朋云集，科學(xué)家楊振寧、經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉遵義、社會學(xué)家金耀基……可謂群賢畢至，俊采星馳。

94歲的饒公將名為《謝為山兄塑像杜詩第一首韻》的墨寶贈與我：

為我塑幽姿，妙手臻靈境；

獅山兀相對，池月印微影。

胸寬象緯近，心同壺冰冷；

留影對但丁，前事堪重省。

饒公所用詩韻為杜甫詩作《游龍明奉先寺》，原詩為：“已從招提游，更宿招提境；陰壑生虛籟，月林散清影。天窺象緯逼，云臥衣裳冷；欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。”饒公的詩歌即有少陵遺風(fēng)，高古深妙，雄渾遠(yuǎn)長，飄逸悠游而又沉著痛快！其中“為我塑幽姿，妙手臻靈境”是對我直接的褒揚，我實不敢當(dāng)，但此語卻成為對我不時的激勵，每每想起都令我感懷?！傲粲皩Φ?，前事堪重省”乃指香港中文大學(xué)將我所塑的《饒宗頤》像立于圖書館《但丁》雕塑的對面，該像為意大利政府所贈，而今，中西兩位哲人的雕像一起立于香港中文大學(xué)圖書館內(nèi)，正暗合了香港中文大學(xué)“結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融匯中國與西方”的理念和宗旨。對此，饒宗頤十分欣慰，他笑言：“我可以與但丁對話了?！?/p>

觀饒公的《謝為山兄塑像用杜詩第一首韻》書法墨跡，整體長達(dá)8尺有余，翰墨淋漓，元氣激蕩，且饒有古意，境界高遠(yuǎn)。具體到每個字，皆有出處，筆筆精勁。饒公論書有言：“書道如琴理，行筆譬諸按弦。要能入木三分。輕重、疾徐、轉(zhuǎn)折、起伏之間，正如吟揉、進(jìn)退、往復(fù)之節(jié)奏，宜于此仔細(xì)體會。”看饒公的書法，宛若在看他奏一曲《高山流水》。觀整幅作品，又是波涌浩蕩，云煙滿紙，雋永靈秀且氣吞河山。饒公曾言：“作書運腕行筆，于氣功無殊。精神所至，真如飄風(fēng)涌泉，人天湊泊。尺幅之內(nèi)，將磅礴萬物而為一，其真樂不啻逍遙游，何可交臂失之。”可以想見，饒公作此詩是何等的解衣磅礴、神游八極，又是何等的大自在！

次日，饒公宴請了我和我的妻子吳小平。席間，饒公特意贈我妻子一張《荷花》，滿座殊為驚喜。該畫以金、墨二色繪于油畫布上。盛開的荷花似佛手，溫和靈妙，散發(fā)著宇宙開朗的清氣，精健的墨線如游絲、如蘭葉，烘托著金色荷花。這幅題為“滿衣金粉露華香”的畫作，取石濤詩，乃得這位苦瓜和尚的禪意。此時的饒公，已跨越中西文化的鴻溝，在水墨與油畫布的交合中實現(xiàn)文化的對話。這詩境、畫境與唐人于良史《春山月夜》中“弄花香滿衣”是迥然不同的，前者超越大千色相遁入禪境，而饒公的畫我認(rèn)為是真正的現(xiàn)代文人畫。

饒公的學(xué)養(yǎng)廣博而專精，于甲骨文、古文字學(xué)、上古史、藝術(shù)史、詩詞學(xué)、書畫音律等都能博通，在文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、歷史、中外文化關(guān)系等人文科學(xué)領(lǐng)域都卓有建樹，所謂“業(yè)精六藝，才備九能”。學(xué)術(shù)的光華往往掩蓋了世人對其藝術(shù)創(chuàng)作的親近與認(rèn)識。饒宗頤先生自髻齡習(xí)書畫，此后未輟丹青，其學(xué)術(shù)生涯上的研究往往成為他藝術(shù)創(chuàng)作中可資吸收的養(yǎng)料，并能于古人筆墨之上迭出新意，自成一家。細(xì)評饒宗頤的畫作，筆法、造型和構(gòu)圖，乃至整體氣韻，落筆之處，無一不從古人得來！然而，饒公的畫作師古而不泥古，糅進(jìn)了自己對古人作品的獨特理解與體會，超然崛起，蒼醇高古，清氣滿懷，其畫作不雕鑿、不沉泥、不牽連，于古有理可循，又呈現(xiàn)“活潑潑地”的自我面目，在此我也借用石濤和尚的“在墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去皮毛，混沌中放出光明，縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在”，以表達(dá)對饒公藝術(shù)創(chuàng)新的敬意。

我在塑造饒宗頤先生的雕像時，重在表現(xiàn)他的“氣”，饒公曾說他非常注重“氣”，寫書法、做學(xué)問都要講究“氣”，而且“氣”一定要貫，我塑饒公旨在表現(xiàn)他沉潛為學(xué)的靜氣、涵養(yǎng)道德的骨氣，還有他翰墨中的金石之氣、丹青中的靈秀之氣。用六法中的“氣韻生動”來表現(xiàn)饒公的神，我更注重饒公內(nèi)在的“古氣”，他對中國傳統(tǒng)文化的精研和推動是儒釋道文化在當(dāng)代的繼承和發(fā)揚。

2009年12月6日上午，時任中共中央政治局委員、國務(wù)委員的劉延?xùn)|訪港，專程到饒宗頤學(xué)術(shù)館探望了饒公，為饒宗頤準(zhǔn)備了禮品——我的雕塑作品《老子》。從上個世紀(jì)50年代起，饒宗頤開始研究老子哲學(xué)并成就非凡，因此，饒公很喜歡這件禮物，用饒公自己的話說：“這下，我又可以與老子對話了?！?/p>