人物小傳 劉亞虎 中國社會科學(xué)院研究員，中國神話學(xué)會副會長。曾出版 《原始敘事性藝術(shù)的結(jié)晶》《南方史詩論》《中國南方民族文學(xué)關(guān)系史》等多部論著。

中華創(chuàng)世神話誕生于蒙昧?xí)r代，是中華文明的源頭，蘊(yùn)藏著祖先對自然和世界的原始認(rèn)識及豐富的想象，包含著“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的民族精神。

在中國神話學(xué)會副會長劉亞虎看來，“正如古希臘神話之于歐洲文明，創(chuàng)世神話也是中華民族之魂，是支撐中華民族生生不息的精神所在”。

一把“萬能鑰匙”

神話“不只是說一說的故事，乃是要活下去的實(shí)體與精神”，是“神圣故事”，是支配我們的“信仰”

解放周末：說到盤古開天、女媧補(bǔ)天、大禹治水、精衛(wèi)填海等神話故事，大家都耳熟能詳。但一提到“中華創(chuàng)世神話”，許多人可能會一臉茫然。

劉亞虎：普通百姓知道的中華創(chuàng)世神話都是個(gè)別的、有趣的故事。其實(shí)，中華創(chuàng)世神話非常豐富，包括漢族和55個(gè)少數(shù)民族的創(chuàng)世神話，不僅包括天地日月、山川河流等自然世界的產(chǎn)生，也包括人類起源、社會國家和家庭及各項(xiàng)文化發(fā)明方面的內(nèi)容。但是，漢文古籍記載支離破碎，沒有經(jīng)過系統(tǒng)梳理，難以從整體上把握它的全貌。此外，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過演變，變成了儒釋道等倫理性超強(qiáng)的一種文化，神話傳說甚至變成封建迷信，這樣一種經(jīng)世致用的文化形態(tài)逐步湮沒了源頭上的神話。

解放周末：也就是說，我們很多人對創(chuàng)世神話的了解是片段式的，那么從整體上審視創(chuàng)世神話，它的脈絡(luò)究竟是怎樣的？

劉亞虎：我最近閱讀了古籍里大量與創(chuàng)世神話相關(guān)的敘述，感覺從歷史中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)逐步完善的創(chuàng)世神話模式。

從最早的說起。根據(jù)歷史學(xué)者的注疏，中國古人對宇宙形成的思考，大概始于傳說中的伏羲時(shí)代。在《周易》“傳”里，出現(xiàn)了宇宙形成敘事結(jié)構(gòu)，即《系辭上》中的一段話：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這段話一般解釋為：生生之易的太極，運(yùn)轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”和“八卦”。由此，物質(zhì)世界成型。

周以后，《老子》描繪了“道”創(chuàng)生萬物的過程：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。即：“道”孕育混沌未分之氣，混沌之氣內(nèi)含陰陽二氣，陰陽二氣運(yùn)動形成天地，陰陽二氣相合生出的和氣產(chǎn)生萬物。

若干年后，另一位道家代表人物莊子領(lǐng)悟到天地精神會萌生創(chuàng)世造物的非凡之人，首提“造物者”一詞（《天下》）。其中談到了始創(chuàng)世造物者伏羲的出生，并稱他與女皇（或即女媧）結(jié)為夫婦，生下四子（四神）。他們遵循陰陽參化法則開辟天地，混沌宇宙從此兩分。

由此，滋生萬物，首先孕育創(chuàng)世之神。由陰陽而兩性，伏羲與女皇（女媧）結(jié)為夫婦生了四子，共同造地造天。祖先神創(chuàng)世，配對創(chuàng)世，家庭創(chuàng)世，顯露出濃濃的中國文化氣息。

再接下來，原創(chuàng)秩序宇宙空間傾側(cè)毀壞，四神造了天蓋，但向旁傾斜，用五色木的精華作了加固或撐牢，失衡宇宙得到重整。帝夋安排日月的運(yùn)行，共工氏制定了記日的十干、計(jì)年的四時(shí)。從天時(shí)到人時(shí)，秩序宇宙經(jīng)重整與再造終至完成。

解放周末：關(guān)于中華創(chuàng)世神話的誕生，普遍認(rèn)為，由于原始時(shí)代生產(chǎn)力落后、征服自然的能力不足，才產(chǎn)生了這樣的想象。

劉亞虎：原始人由于生產(chǎn)能力的低下和智力的貧弱，對于自然宇宙的由來是不可理解的。他們只能以貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象和揣測。于是，便產(chǎn)生出這種創(chuàng)世神話。所以，關(guān)于天地開辟的神話，各民族的早期幾乎都普遍存在。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們無法掌握科學(xué)工具來解釋世界，但是他們手里有一把能夠解釋一切的“萬能鑰匙”，那就是神。古人的科學(xué)基本上是經(jīng)驗(yàn)性的，能用眼睛看到的東西，比如天文、地理現(xiàn)象，古人看到的不比我們差，甚至對大自然的認(rèn)識比我們城市人更加全面，但是他們找不到科學(xué)原因，解釋原因的時(shí)候就用神來解釋。

解放周末：隨著社會進(jìn)步、科技發(fā)展，神話會逐漸消失嗎？

劉亞虎：我信奉社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基的話，即神話“不只是說一說的故事，乃是要活下去的實(shí)體與精神”，是“神圣故事”，是支配我們的“信仰”。

黑格爾也有一句名言：“手段是一個(gè)比外在合目的性的有限目的更高貴的東西?！比藗?yōu)橹撤N實(shí)用目的而創(chuàng)造的神話形式，本質(zhì)上也具有一種超越其目的的功能，后人還可以傳承它的精神，延續(xù)它的敘事。

中華創(chuàng)世神話主要解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成，它說明了人類的起源、民族的由來、民族的融合，甚至民族國家的雛形誕生。最重要的是，它包含“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的民族精神。

區(qū)別神和人的，是美德而非神力

道德是中國神話中的重要元素，其中真、善、美尤為重要。每個(gè)人都需要遵循嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。神被描繪為被人模仿的具有高道德標(biāo)準(zhǔn)的典范。令神之神圣、有別于人類的是美德而不是神力

解放周末：神話是信仰的產(chǎn)物，而信仰又是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同地區(qū)的人們所處的地理和氣候條件不一樣，經(jīng)驗(yàn)也不一樣，故而有了極不同的神話。東方的神話與西方的神話相比，有哪些不同的面貌？

劉亞虎：拿中國的神話與希臘神話來作對比，能發(fā)現(xiàn)好多點(diǎn)不同。

首先，看神話的演變。中國神話演變的主要走向是歷史化，如盤古和女媧的故事，明明都是中華創(chuàng)世神話的一部分，然而中國古代有些文人則將其視作歷史，女媧氏竟被視為伏羲之后的皇帝。

中華神話的歷史化，源于中國是個(gè)史學(xué)發(fā)達(dá)的國家，中國的官家記史開端特別早，然而上古之時(shí)史料缺乏，唯一可借重的只有神話，于是將部分神話當(dāng)作歷史增刪修改，這就使中華神話過早地歷史化。

與此相反，古希臘神話演變的軌跡則是歷史神話化。產(chǎn)生于神的時(shí)代與英雄時(shí)代交接期的荷馬史詩，其神話色彩掩蓋了史實(shí)。人們普遍認(rèn)為史詩所寫的純屬神話，于是，一些史實(shí)被罩上奇異的神話色彩，與中華神話的演變大相徑庭。

接下來，你會發(fā)現(xiàn)中國神話與希臘神話的思想是不一樣的。

盤古站在天地之間成為支柱支撐起天地，當(dāng)盤古死后，他的身體和四肢，變成了五岳，他的血液變成滔滔江河。而他身體的其他部分成了星星、土地、道路、植物等。在某種程度上，盤古犧牲了自己創(chuàng)造了今天的世界。

由此可見，我們的民族精神和文化已深深烙印在這些創(chuàng)世神話中。道德是中國神話中的重要元素，其中真、善、美尤為重要。每個(gè)人都需要遵循嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。神被描繪為被人模仿的具有高道德標(biāo)準(zhǔn)的典范。令神之神圣、有別于人類的是美德而不是神力。

相反，希臘創(chuàng)世神話中的基本精神是對于權(quán)力而不是道德的追求和崇拜。希臘神話中的眾神急切地提高自己的實(shí)力，鞏固自己的地位，因?yàn)橹挥袚碛凶顝?qiáng)力量的那個(gè)才能成為眾神之王。然而，眾神之王無法過上舒適的生活，因?yàn)榭偸怯腥嗽噲D推翻它。權(quán)力的追求是個(gè)人英雄主義的反映，體現(xiàn)在眾多文學(xué)作品中的個(gè)人英雄主義在希臘文化中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

解放周末：尼采曾說過，希臘神話之所以深入人心，一個(gè)重要原因即諸神被人化。希臘的神與人一樣，有缺憾也有七情六欲。因此，希臘人很容易從神話中找到對應(yīng)的精神支撐。對于這樣的看法，您怎么看？

劉亞虎：這種看法有一定的根據(jù)。古希臘有一則著名的神話，講述一個(gè)金蘋果的故事：在英雄佩琉斯同海洋女神忒提斯的婚宴上，主管爭執(zhí)的女神埃里斯要送給參加婚宴的女賓客一個(gè)金蘋果，上面刻著“給最美的女神”。赫拉、雅典娜、阿弗洛狄忒這三位美麗的女神為了爭奪這個(gè)金蘋果而相持不下。最后天神宙斯決定請一位人間少年帕里斯來決定誰是這個(gè)金蘋果的得主。

三位女神各給了帕里斯迷人的許諾，天后赫拉許諾權(quán)力和財(cái)富——統(tǒng)治大地最富有的王國；智慧女神雅典娜許諾智慧和勇敢——成為最有智慧和最剛毅的人；愛與美之女神阿弗洛狄忒（相當(dāng)于羅馬神話中的維納斯）許諾的是最大的快樂和幸?！獡碛惺澜缟献蠲利惖膵D人做妻子，獲得最美妙的愛情。帕里斯選擇了愛與美之女神的饋贈，把金蘋果給了阿弗洛狄忒。這個(gè)神話正說明了愛情在希臘神話里的重要性。

中華神話里其實(shí)也有情感因素，但知道的人不多，影響并不廣泛。如楚人《九歌》里的《山鬼》《湘君》《湘夫人》等篇章，仍保留了情愛的基本主題和濃烈意味。《山鬼》里，那位風(fēng)情萬種的山鬼與情愛有關(guān)，甚至可能是楚地司情愛的“阿弗洛狄忒（維納斯）”。在詩中，她被塑造成一個(gè)含睇宜笑、溫婉多情的女神。她“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”（身披石蘭外衣，腰系杜衡飄帶，親手采了香花，帶來送給“所思”。）可是，“所思”卻遲遲不來，深情的她不免夾雜哀怨：“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑?！保ㄔ购尬业墓?，惆悵忘卻歸返，也許你會思我，想來又沒空閑。）最后，在暮色下陷入無邊的思念之中。

用文藝創(chuàng)作來“解碼”“傳送”

中華神話確實(shí)要與現(xiàn)代生活對接，讓世人對中華文化和民族精神形成共鳴。在世界語境里，中華神話與西方文化平等對話，是文化“走出去”的極好載體

解放周末：無論從數(shù)量還是精彩程度而言，中華民族的神話絕不輸于希臘神話。但為何西方神話深入民間、婦孺皆知，而我們的神話卻似乎“養(yǎng)在深閨人未識”？

劉亞虎：就拿希臘神話來說，一個(gè)重要的原因是由于政治、宗教等因素，神話、史詩傳統(tǒng)得到了很好的發(fā)展，并且一直沒有中斷而延續(xù)下來。

希臘神話產(chǎn)生于希臘的遠(yuǎn)古時(shí)代，曾經(jīng)與古希臘宗教密不可分。宗教崇拜在古希臘人民的生活中占有重要的地位，崇拜的對象就是希臘神話中那些主要的神和英雄。古希臘有很多宗教節(jié)日，其中重要的有敬奉宙斯的奧林匹亞節(jié)和尼米亞節(jié)，敬奉光明之神阿波羅的皮托節(jié)，敬奉海神波塞冬的伊斯特摩斯節(jié)。古希臘神話、宗教以及與其相適應(yīng)的城邦制度互依互存。

另外，詩人、學(xué)者在傳承神話、史詩方面也起了很大的作用。公元前8世紀(jì)，詩人赫西奧德創(chuàng)編了《神譜》，以長詩的形式系統(tǒng)地?cái)⑹隽讼ＥD神話； 盲詩人荷馬創(chuàng)編了史詩 《伊利亞特》《奧德賽》。公元前6世紀(jì)中葉，雅典執(zhí)政者庇西特拉妥領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者們編訂、整理了荷馬史詩。公元前三世紀(jì)和二世紀(jì)間，再經(jīng)托勒密王朝都城亞歷山大城幾位學(xué)者精心校訂，荷馬史詩有了最后的定本。希臘神話、史詩傳統(tǒng)就這樣流傳于世。

而中華神話傳統(tǒng)沒有很好地延續(xù)，有其歷史的原因。遠(yuǎn)古時(shí)期，中原大地曾經(jīng)部族林立。部族爭斗，一個(gè)部族失敗了，其神和神話或被排斥，或被改造，常導(dǎo)致他們?nèi)狈ν暾南到y(tǒng)，尤其是周代商而立以后，充滿神秘色彩、夸張神力的巫官文化逐漸折入以人倫為本位的史官文化，流傳下來的神和神話逐漸受到理性改造。神話也就遭扭曲，被肢解，失去發(fā)展的機(jī)遇。

解放周末：希臘神話在全世界廣泛傳播，中華神話怎樣才能在世界范圍廣泛傳播？

劉亞虎：一種非常有效的途徑便是用各種類型的文藝創(chuàng)作進(jìn)行當(dāng)代“解碼”，并用現(xiàn)代化的多元手段“傳送”給大眾。

我實(shí)地考察了很多地方，發(fā)現(xiàn)還是有很多神話文本的，如河北涉縣媧皇宮景區(qū)有女媧宮導(dǎo)游文本，云南元陽縣菁口村有關(guān)于哈尼族神話《窩果策尼果》的哈尼族摩批、咪古文本以及導(dǎo)游文本，湖南瀘溪縣辛女村有關(guān)于盤瓠神話的不同主體的文本等。同時(shí)，神話還可以做成游戲，很適合年輕人，這才是有趣的方式。

中華神話確實(shí)要與現(xiàn)代生活對接，讓世人對中華文化和民族精神形成共鳴。在世界語境里，中華神話與西方文化平等對話，是文化“走出去”的極好載體。

并非遙不可及，而是密不可分

中國創(chuàng)世神話，影響、參與建構(gòu)著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。比如，神話里肯定了原初混沌物質(zhì)形態(tài)的氣態(tài)、水態(tài)，強(qiáng)調(diào)了“精”、“魂”；延伸到民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的東西，強(qiáng)調(diào)某種形式的“魂”

解放周末：您長期在中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所工作，是什么機(jī)緣開始進(jìn)行神話研究的？

劉亞虎：我是上世紀(jì)80年代承擔(dān)國家級課題“少數(shù)民族史詩研究”子課題“南方史詩研究”而開始研究神話的。南方史詩其實(shí)基本上都是神話的系統(tǒng)化、韻文化、儀式化，而且當(dāng)時(shí)不少還以各種形式活躍在民族生活中。我搜集文獻(xiàn)，又到實(shí)地考察，沒想到神話就像是一座寶藏，我深深沉浸其中。

解放周末：與神話的相遇，對您的人生產(chǎn)生了怎樣的影響？

劉亞虎：印象最深的是，我開始感悟人的“生”和“死”。我永遠(yuǎn)忘不了第一次去云南實(shí)地考察神話研究的情景，那是上世紀(jì)80年代，我一次去了兩個(gè)地方，一先一后經(jīng)歷了生與死的兩種體驗(yàn)。

我先去了佤山，馬上被山寨那種“生”的氣息所深深感染。晚上，當(dāng)?shù)厝硕紩黄鸷蓉羯降木?，一杯酒下肚，直感覺一股熱流從丹田直沖腦頂，渾身充滿力量。接著，跟著寨里人跳起舞來。這之前，我可從來沒進(jìn)過舞場?？墒?，當(dāng)天晚上手腳竟那么靈活，跟著跟著就會跳了，跳著跳著不知不覺地睡著了。

半夜，被人推醒，說是吃夜宵。兩個(gè)瓦罐，一個(gè)白白的，是蜂蛹；另一個(gè)，是我從來沒見過的金黃色的蟲子。寨里人說，這是天神木依吉最早放出來的昆蟲，吃了可以增加人的生命活力。我吃了直覺得渾身肌肉在膨脹，第一次體驗(yàn)到，人的生命活力竟可以如此地?cái)U(kuò)展、再擴(kuò)展，似乎永遠(yuǎn)充滿著彈性；而且，這種體驗(yàn)一直在延伸。之后，每次干活干得累了，一回味這種體驗(yàn)，力量就好像井水一樣又冒了出來。

這樣的生活體驗(yàn)其實(shí)就和佤山的居民們口頭流傳的神話史詩《司崗里》有關(guān)。司崗里，是佤族關(guān)于天地形成、人類起源的傳說?！八緧彙保瑴嬖匆粠У呢粽Z解釋為葫蘆；“里”，為出來之意——即佤族是從一只大葫蘆里走出來的。為了表示對先民們開天辟地精神的崇敬，一些佤族部落酋長便紛紛自稱葫蘆王，明清之際的漢文典籍里便有把滄源一帶稱為葫蘆王地之說。這是一個(gè)既類似盤古開天地，又類似《圣經(jīng)》中諾亞方舟的神話：沸騰的洪水淹沒了大地，世上的巨人都死光了，只剩下天神達(dá)梅吉和一頭母牛，達(dá)梅吉和母牛交配，母牛懷孕產(chǎn)下一個(gè)葫蘆，葫蘆一天天長大，里面有了說話的聲音。達(dá)梅吉在葫蘆的底部砍了幾刀，砍掉螃蟹的頭和人的尾巴，人類和世上的精靈都出來了。這是一部佤族輝煌瑰麗的《創(chuàng)世紀(jì)》。

解放周末：神話已經(jīng)成為了文化的一種內(nèi)在肌理，也融入了佤族人的生活。

劉亞虎：不僅佤族人是這樣。接著，我又來到烏蒙山。按照彝族神話，這里是彝族發(fā)祥地。洪水后，他們的始祖就是在這里迎來三位仙女，生下最早的“六祖”；而且，彝族每一個(gè)成員無論在什么地方死了，他的靈魂都會回到這個(gè)地方安息。就是說，這里永遠(yuǎn)是彝族人安魂的樂園。

去到那里，一看，的確非常雄偉，特別是高山之頂，根本想象不到，是一大片一望無際的草地；綠草中間，還時(shí)不時(shí)流淌著一條條清澈的泉水，點(diǎn)綴著一叢叢野花，美極了。我一下子躺在草地中間，很久很久腦袋沒有一點(diǎn)思維。我第一次感覺到，天和地貼得那么緊，生和死挨得那么近。人生短暫，宇宙無垠，這或許就是彝族神話帶來的啟示。

解放周末：在不少人印象中，神話只是遙不可及的傳說，頂多是人類想象力的源頭，與我們的觀念、行為關(guān)系不大。您怎么看？

劉亞虎：其實(shí)，中國創(chuàng)世神話，影響、參與建構(gòu)著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。比如，神話里肯定了原初混沌物質(zhì)形態(tài)的氣態(tài)、水態(tài)，強(qiáng)調(diào)了“精”、“魂”；延伸到民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的東西，強(qiáng)調(diào)某種形式的“魂”。比如，從《論語·子罕》的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，一直到文學(xué)藝術(shù)“詩言志”、“以形寫神”。

中華創(chuàng)世神話揭示了宇宙本原存在二元對立的動力源，它們運(yùn)動、演化生成了天地。中華創(chuàng)世神話凝聚了中華民族共有的美好品格、奮斗精神。創(chuàng)世主體依靠扎實(shí)的勞動創(chuàng)造世界，樂于艱苦，甘愿犧牲；神話敘事彰顯了民族腳踏實(shí)地、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，又展示了超越意識、豐富的想象力，這哪里遙遠(yuǎn)了？它當(dāng)然與我們密不可分。