“中國(guó)有沒(méi)有自己的美學(xué)？如果有的話，我們的美學(xué)區(qū)別于西方美學(xué)理論體系的內(nèi)涵、特質(zhì)又是什么？人生論美學(xué)作為體現(xiàn)著中華文化特質(zhì)的美學(xué)學(xué)說(shuō)，需要我們發(fā)展和建構(gòu)它的理論體系，在中西古今的融匯中，開(kāi)拓對(duì)自然、人、藝術(shù)、生活中各種審美活動(dòng)的研究，引領(lǐng)提升當(dāng)下國(guó)人的生活實(shí)踐和生命情致。 ” 6月18日，在由中華美學(xué)學(xué)會(huì)、浙江理工大學(xué)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心、 《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志社聯(lián)合主辦的“人生論美學(xué)與當(dāng)代實(shí)踐”全國(guó)高層論壇暨《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》新版發(fā)布儀式上，來(lái)自全國(guó)各地的近百名專(zhuān)家、學(xué)者，圍繞如何推動(dòng)中華民族美學(xué)的資源整理和實(shí)踐應(yīng)用，提煉發(fā)掘人生論美學(xué)的民族精神，持續(xù)推動(dòng)人生論美學(xué)的民族化理論與當(dāng)代藝術(shù)、美育、生活等實(shí)踐的深度交融等話題，展開(kāi)了熱烈的對(duì)話和精彩的交鋒。中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席陳振濂，中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、文藝評(píng)論中心主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)龐井君，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高建平， 《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》總編陳玉梅，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王廷信，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院黨委書(shū)記李心峰等出席了此次在浙江杭州舉行的活動(dòng)。

弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、建設(shè)有中國(guó)特色的美學(xué)理論、推動(dòng)中國(guó)美學(xué)民族話語(yǔ)和民族學(xué)派的建設(shè)，是本次論壇眾多與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者共同的學(xué)術(shù)期待。龐井君認(rèn)為，在高科技、互聯(lián)網(wǎng)、全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型等時(shí)代浪潮的激蕩和推動(dòng)下，人類(lèi)正經(jīng)歷著前所未有的大轉(zhuǎn)型、大變革。這場(chǎng)變革必將對(duì)人類(lèi)精神這個(gè)獨(dú)特的時(shí)空世界產(chǎn)生深深的影響，人類(lèi)精神面臨著前所未有的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)和非常不確定的前景，這樣的時(shí)代狀況也使思想家獲得了異常豐富多樣、宏闊深刻的思維質(zhì)料、人生實(shí)踐和生命體驗(yàn)，為具有劃時(shí)代意義的思想理論的出現(xiàn)和人類(lèi)精神的嬗變醞釀著嶄新的土壤。浙江理工大學(xué)美學(xué)中心教授金雅指出，人生論美學(xué)直接源自民族文化的詩(shī)性?xún)?nèi)核，聚焦于真善美張力貫通和審美藝術(shù)人生動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的大美情韻，簡(jiǎn)單套用一種現(xiàn)成的西方美學(xué)學(xué)說(shuō)難以框范和裁剪人生論美學(xué)的理論內(nèi)涵和學(xué)理特質(zhì)。她呼吁，高度重視人生論美學(xué)的民族資源整理、學(xué)理闡發(fā)、精神提煉、話語(yǔ)建構(gòu)，打通古今中西的關(guān)系，打通理論實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，探索和推動(dòng)中國(guó)美學(xué)民族話語(yǔ)和民族學(xué)派的建設(shè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員聶振斌從中西方人生理想與美感-藝術(shù)教育的差異來(lái)談建設(shè)人生論美學(xué)理論的重要性。他認(rèn)為，美感-藝術(shù)教育是理想的樹(shù)立、信仰的必由之路，中西方皆然。但人生真實(shí)與宗教神話不同，造成中西方美感的根源及藝術(shù)的價(jià)值取向大相徑庭。中國(guó)文化理想是以美感-藝術(shù)教育為核心的人生理想而不是宗教理想，因此，近現(xiàn)代以來(lái)以宗教理想取代中國(guó)人的人生理想信仰的努力都以失敗而告終。武漢大學(xué)哲學(xué)系教授陳望衡從中國(guó)文化的語(yǔ)境出發(fā)闡釋了“趣味”與人生的關(guān)系，認(rèn)為西方美學(xué)史中重要的范疇—— “趣味” ，不只是美學(xué)的范疇，還是人生觀的范疇。它不只涉及審美，還涉及人生的意義、人生的終極追求以及追求的方式。因此“趣味”是人生論美學(xué)的重要范疇。 《求是》雜志社研究員馬建輝認(rèn)為人生論美學(xué)是當(dāng)代美學(xué)研究的一個(gè)很深刻的轉(zhuǎn)折。它為擺脫形而上學(xué)的糾纏、擺脫抽象的詞藻玩弄，提供了一個(gè)適宜而恰當(dāng)?shù)倪x擇。

人生論美學(xué)與生活實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系也是本次論壇的主要論題。龐井君說(shuō)，當(dāng)下我們倡導(dǎo)“人生論美學(xué)”還有一個(gè)重要課題，就是如何在這個(gè)碎片化的時(shí)代做一個(gè)完整的人。在現(xiàn)時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)的介入下，個(gè)體呈現(xiàn)出碎片化的狀態(tài)，除了越來(lái)越細(xì)微的專(zhuān)業(yè)化分工將個(gè)體物化為齒輪和零件，個(gè)體的思維能力、閱讀習(xí)慣、生活空間、寫(xiě)作方式均或多或少地呈現(xiàn)出碎片化的狀態(tài)。但碎片化的時(shí)代不必然框定碎片化的人生追求和人生選擇。恰恰相反，越是在碎片化了的生活中，人們更加向往成為一個(gè)完整的人。審美指示了一種完整的生命感受和人生體驗(yàn)，為人們建構(gòu)完整的生命人格、抗拒碎片化的生活提供了可能的路徑。這就要求充分發(fā)揮審美對(duì)世界總體、未來(lái)和可能性的感悟力、想象力、塑造力和穿透力，注目人類(lèi)精神探索最先進(jìn)的方面，探尋人類(lèi)精神最深處的秘密。這不但是美學(xué)家、哲學(xué)家，也是藝術(shù)家必須面對(duì)和承擔(dān)的重要課題。藝術(shù)以情感、直覺(jué)、形象、感悟等方式把握世界，具有科學(xué)認(rèn)知和宗教信仰所不可取代的精神價(jià)值，為人類(lèi)生存發(fā)展不斷拓展精神時(shí)空，注入魅力獨(dú)特的精神力量。同時(shí)，發(fā)揮審美方式在探尋人類(lèi)精神的作用，還要注重融合性，特別是科學(xué)與藝術(shù)的融合，畫(huà)地為牢、故步自封不會(huì)有出路?，F(xiàn)代科技正在推動(dòng)著文化藝術(shù)格局的嬗變，催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)。新興的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等，正向我們展示無(wú)限誘人的文化前景，這是按照傳統(tǒng)思維無(wú)法想象的。當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型為我們的美學(xué)研究提供了新的機(jī)遇、新的經(jīng)驗(yàn)和新的課題，需要我們敏銳地捕捉、系統(tǒng)地總結(jié)和大膽地探索。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授王旭曉從審美活動(dòng)的特點(diǎn)具體分析其與人生的關(guān)系，分析美或?qū)徝纼r(jià)值對(duì)人生的啟迪，從而揭示審美活動(dòng)對(duì)于人生特別是對(duì)于人的精神生活的意義，以促使人生的審美化或稱(chēng)藝術(shù)化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員徐碧輝分析了中國(guó)人生美學(xué)的兩大原型—— “樂(lè)生”與“逍遙” ，認(rèn)為孔子的“樂(lè)”既是生命精神的狀態(tài)，也包含道德人格的內(nèi)蘊(yùn)，可說(shuō)是蘊(yùn)涵了審美和道德的人生化境；莊子的“逍遙游”其實(shí)就是一種審美之游，一種心靈擺脫物欲羈絆而自由任情、高度愉悅的審美歷程。西南大學(xué)文學(xué)院教授寇鵬程分析了中國(guó)古代情感傳統(tǒng)中“情”的四個(gè)特點(diǎn)，指出中國(guó)當(dāng)前美學(xué)最缺乏的是情感，情感本體的長(zhǎng)期缺失是我們精神危機(jī)的深層次原因。浙江理工大學(xué)美學(xué)中心教授李瑞明借助華嚴(yán)哲學(xué)“四法界”的理論思維，說(shuō)明宗白華的藝術(shù)意境論所呈現(xiàn)的階位即是“華嚴(yán)境界” ，這個(gè)境界在深層的意蘊(yùn)上即藝術(shù)即人生，是藝術(shù)與人生合一的人生觀與實(shí)踐。溫州大學(xué)教授傅守祥針對(duì)當(dāng)前的某些藝術(shù)審美亂象和文化迷失，指出亟需將兼具中華傳統(tǒng)美學(xué)特色與現(xiàn)代美學(xué)精神的“人生論美學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，以此為核心實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的美學(xué)自覺(jué)與文化自覺(jué)，以切實(shí)的“審美介入”矯正文化時(shí)弊，并推動(dòng)重建文藝的“公共性”與審美倫理。浙江理工大學(xué)美學(xué)中心副教授劉廣新從梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”談及解決當(dāng)代青少年人生美育中存在的諸多問(wèn)題，須借助訴諸情感的藝術(shù)審美教育，而不能簡(jiǎn)單地依靠理性的說(shuō)教。

論壇開(kāi)幕式上，還舉行了《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》 （6卷）新版發(fā)布儀式。論壇主辦方和中國(guó)文聯(lián)出版社向中國(guó)美學(xué)研究先驅(qū)王國(guó)維后人王亮、浙江圖書(shū)館、浙江大學(xué)圖書(shū)館、浙江理工大學(xué)圖書(shū)館等贈(zèng)送了《文叢》?！段膮病酚山鹧胖骶帲晷?、聶振斌擔(dān)任專(zhuān)家委員會(huì)主任，多位美學(xué)研究領(lǐng)域的知名專(zhuān)家擔(dān)任各卷編選，是一套具有自己明晰的學(xué)術(shù)定位的開(kāi)拓性資料匯編，同時(shí)又是一套具有普遍意義的人文讀本。