3月23日，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世界文化視野中的價(jià)值發(fā)現(xiàn)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)‘重寫(xiě)-神話’研討會(huì)”在魯迅文學(xué)院舉行。此次研討會(huì)由魯迅文學(xué)院和中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)聯(lián)合舉辦，多位評(píng)論家、作家從學(xué)理和創(chuàng)作實(shí)踐等方面梳理了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“重寫(xiě)-再造神話”問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探討了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界傳播之路。

20世紀(jì)以來(lái)，世界一直涌動(dòng)著用文藝重寫(xiě)神話的潮流，以豐富人類(lèi)文明，啟迪人類(lèi)智慧。而在中國(guó)，很多優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)作家，以整個(gè)世界神話譜系為坐標(biāo)，譜寫(xiě)了自己的“創(chuàng)世神話”，發(fā)展出奇幻、玄幻、仙俠、修真等各種小說(shuō)類(lèi)型。這些作品不光受到中國(guó)讀者的歡迎，同時(shí)也走出國(guó)門(mén)，成為世界文化格局中的重要現(xiàn)象。研討會(huì)上，邱華棟闡釋了神話與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的關(guān)系。他說(shuō)，神話一直是文學(xué)特別重要、不斷再生的來(lái)源。在西方，神話原型在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷演變，形成了西方文學(xué)的史詩(shī)傳統(tǒng)；在中國(guó)，華夏神話在文學(xué)史傳傳統(tǒng)中發(fā)揮了很大的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，神話原型的演變?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)中會(huì)是什么樣的狀態(tài)，特別值得探討。

以神話原型切入本體研究 尋求文化源頭

王祥認(rèn)為，運(yùn)用神話原型批評(píng)的方法，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行本體研究，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的重要工作，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的創(chuàng)作特點(diǎn)與世界文化視野中的價(jià)值。神話形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)能夠讓人體會(huì)到一種力量感、成長(zhǎng)感和生命的鮮活感，很容易被讀者看懂并接受，這是神話的“可理解性”，也是此類(lèi)小說(shuō)受到歡迎的生命情感基礎(chǔ)。

何平談到，從神話原型批評(píng)的角度切入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，可以把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一些本質(zhì)問(wèn)題。目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外圍問(wèn)題關(guān)注過(guò)多，而對(duì)本體問(wèn)題切入太少。一切文學(xué)都是有原型的，何況網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中間大量的寫(xiě)作類(lèi)型直接挪用了神話世界設(shè)定，所以神話原型批評(píng)肯定是有效的，其有效性也是得到證明的。

劉瓊說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體研究是一個(gè)特別必要的階段。神話原型研究打開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一扇窗戶(hù)，從中可以清楚看見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)部運(yùn)行，是非常有說(shuō)服力的研究體系。要進(jìn)行神話研究，還要注意研究魔性、神性和人性的關(guān)系。

王冰認(rèn)為，重寫(xiě)-再造神話在世界文化格局中具有重大的意義，我們應(yīng)該尋找華夏神話傳統(tǒng)中的精神源頭。華夏神話的核心就是精神世界的倫理訴求，是祖先對(duì)人類(lèi)自身，尤其是人類(lèi)局限性的思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇德不崇利，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，這是華夏文明的長(zhǎng)處和特點(diǎn)所在，也是我們?nèi)A夏文明的根系命脈所在。

立足傳統(tǒng)文化土壤 重視作品情意交融

夏烈以“創(chuàng)世、造境、表情——兼論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與媒介”為題發(fā)表看法。他說(shuō)，人類(lèi)為什么一看到神話，比如《西游記》《封神榜》，就那么興奮，就是由于神話原型在精神內(nèi)部起作用。網(wǎng)絡(luò)作家借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行“創(chuàng)世”、“造物”的工作，已經(jīng)有意無(wú)意地吸收了神話的結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，作者要重視“造境”和“表情”，即讓讀者身臨其境，體驗(yàn)作品要表達(dá)的人類(lèi)情感，要將創(chuàng)世、造境、表情三者融為一體。

阿菩結(jié)合自身創(chuàng)作，對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“重寫(xiě)神話”發(fā)表看法。他說(shuō)，玄幻等類(lèi)型小說(shuō)可以視為當(dāng)代神話的再造，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)神話的運(yùn)用。但在運(yùn)用過(guò)程中有一些不理解內(nèi)涵而亂取亂用的現(xiàn)象，使得原本零散的神話資料更加碎片化，小說(shuō)文本本身的真實(shí)感也被削弱，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播也有所損害。在創(chuàng)作實(shí)踐中，作家應(yīng)該對(duì)自己掌握的神話資源進(jìn)行取舍、統(tǒng)合、系統(tǒng)化建立起體系嚴(yán)密的世界架構(gòu)，這才能支撐起一個(gè)靈動(dòng)的神話故事。

網(wǎng)絡(luò)作家“愛(ài)潛水的烏賊”則通過(guò)列舉兩河流域象征“金星”的女神和中國(guó)月神的神話原型演變，闡釋了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)從原型演變的源流和再創(chuàng)作的思路，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中塑造的很多神話人物并非是空想，而是作家根據(jù)自己立足的文化土壤、神話資源，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新而再造了自己獨(dú)特的角色。

莊庸對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題提出了很多見(jiàn)解，認(rèn)為這個(gè)課題非常有價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系非常重要。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值 傳遞中國(guó)精神

中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“走出去”提供了大好機(jī)會(huì)，目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外影響力正在不斷增強(qiáng)，成為中國(guó)文化對(duì)外輸出的一件大事。肖驚鴻表示，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在海外傳播以玄幻、仙俠、言情為主，仍需多方努力，不斷拓展網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品的傳播類(lèi)型。應(yīng)該站在國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度上思考問(wèn)題，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代表國(guó)家文化形象，傳達(dá)中國(guó)精神，成為中華民族偉大復(fù)興的重要精神領(lǐng)域，在世界文化格局中占有一席之地。

楊晨認(rèn)為，神話故事背后應(yīng)該是文化傳統(tǒng)與道德意識(shí)，這才是神話中真正重要的東西，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播是在傳播中國(guó)文化，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)目前還只是走出了第一步，我們需要建立有序的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，尊重契約精神，尊重原創(chuàng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新，健全作品評(píng)價(jià)體系和審查體系，突破翻譯者不足的瓶頸。

邢春、王璇以及魯迅文學(xué)院第十屆網(wǎng)絡(luò)作家高研班的全體學(xué)員參加研討。據(jù)悉，魯迅文學(xué)院將結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究與教學(xué)工作，組織系列研討，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮發(fā)展。