傳記文學(xué)在中國起步很早

司馬遷的偉大著作《史記》，在其文史分類上，人們一直是將其視為歷史書寫作品的。但是，《史記》中的“本紀(jì)”“列傳”部分，已經(jīng)具有很分明的人物傳記特點了。所以也有人將這些部分看成文學(xué)作品對待。自然，在人們還沒有建立傳記文學(xué)概念的時候，這些作品的傳記特點似乎并沒有被人們充分認(rèn)識和研究。司馬遷在寫這些作品的時候，肯定也不會有傳記文學(xué)的追求。但在真實性和文學(xué)性的表達方面，司馬遷事實上為中國傳記寫作的發(fā)展提供了很好的原則和榜樣。

傳記文學(xué)在中國雖然起步很早，可中國的傳記文學(xué)并不很發(fā)達。上個世紀(jì)二三十年代，胡適先生就對中國傳記文學(xué)不很發(fā)達的局面表示了不滿，認(rèn)為中國的很多等級、禁忌、名諱要求，嚴(yán)重地局限了傳記文學(xué)的發(fā)展。傳記文學(xué)是圍繞著真實的人物經(jīng)歷事跡進行生動藝術(shù)表達的一種文體。傳記文學(xué)對于生活真實內(nèi)容的傳遞、表現(xiàn)不同的社會人生，是溝通聯(lián)系人物與社會歷史文化等豐富內(nèi)容的很好渠道。因此，優(yōu)秀的傳記文學(xué)，既可以與歷史實現(xiàn)很好的貫通，也可以與文學(xué)實現(xiàn)美妙的融合。傳記文學(xué)是一種個性化表現(xiàn)人類社會人生內(nèi)容的文學(xué)方式，也是因為提供了非常生動的人物形象事跡故事而對讀者產(chǎn)生有力的感染催動作用的文化對象。

此前，在對中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的推進和實踐過程中，朱東潤先生貢獻突出。他的《張居正大傳》《王守仁大傳》《梅堯臣傳》《杜甫敘論》《元好問傳》等，在現(xiàn)代傳記文學(xué)的發(fā)展過程中具有不可忽略的地位影響。另外還有像吳晗的《朱元璋傳》等，也是人們看重的傳記作品。新中國成立之后，陸續(xù)也出現(xiàn)了一些英模人物傳記，但為數(shù)不是很多。和其他文體相比，傳記文學(xué)創(chuàng)作還是一個弱項。在西方社會，傳記文學(xué)歷來都有很高的社會地位及影響力，或許相傳為荷馬所作的《伊利亞特》中，就已經(jīng)開始了類似傳記這樣的表達。后來，法國作家羅曼·羅蘭寫作了“偉人傳”（《貝多芬傳》《米開朗基羅傳》和《托爾斯泰傳》）。他希望通過對這些“偉人”人生事跡的真實描繪，說明這些偉人也都難免厄運，但是由于他們有高尚的品性，終究成了真正的偉人，從而給不幸的人們以安慰和勇氣。在羅曼·羅蘭前后還有像彼埃爾·貝勒、詹姆斯·鮑斯威爾、莫洛亞、歐文·斯通等不少著名傳記寫作家。傳記文學(xué)時常在開拓思想精神和弘揚文明進步情感行為方面，在彰顯杰出人物、英雄形象方面表現(xiàn)突出，十分富有對人的實際激勵撼動力量。

積極推動傳記文學(xué)發(fā)展，既是文學(xué)創(chuàng)作活動的有效途徑，也是借助傳記文學(xué)這種形式倡導(dǎo)和促進社會健康思想精神、道德情感及行為的很好實踐。伴隨著中國社會的行進腳步，中國的傳記文學(xué)創(chuàng)作也已經(jīng)開始了新的進程。傳記文學(xué)寫作的框限已經(jīng)打開，過去只有領(lǐng)袖人物才可以敘述的藩籬基本破除；各種各樣的禁忌也似乎減少了很多，作家在對人物經(jīng)歷事跡的描述中，可以更加接近現(xiàn)場和真實；傳記書寫的方式也明顯地多樣化起來了。

當(dāng)代傳記文學(xué)富有社會內(nèi)容蘊含

中國當(dāng)代傳記文學(xué)的真正解放，是自上個世紀(jì)的七八十年代，伴隨中國社會的思想解放逐步展開的。這之后出現(xiàn)的像《彭德懷自述》《陳寅恪的最后二十年》等真實地書寫人物坎坷曲折經(jīng)歷命運的作品，既是著名人物的人生表述，又是很富有社會內(nèi)容蘊含的傳記作品。這些年間，陸續(xù)出過很多將帥和各種現(xiàn)代名人傳記作品，使得傳記文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了令人欣慰的景象。如果更多地從真實性和文學(xué)性方面來選擇的話，此后很多以報告文學(xué)名世的作品，都帶有傳記作品的特點。像徐遲的《哥德巴赫猜想》、理由的《癡情》、徐剛的《黃河萬里獨行客》、李春雷的《木棉花開》、鐘法權(quán)的《陳獨秀江津晚歌》、豐收的《鎮(zhèn)邊將軍張仲翰》、邢軍紀(jì)的《最后的大師》、禹真的《聶紺弩刑事檔案》、施昌學(xué)的《海軍司令劉華清》、張雅文的《生命的吶喊》、江隆基的《最后十四年》等，就是這樣從某一個角度進入，對人物的主要經(jīng)歷事跡給予的文學(xué)書寫。這些作品都是十分富有社會歷史內(nèi)容包含的作品，對于人們接觸人物和認(rèn)識中國社會的歷史政治經(jīng)濟文化民生等，都有很強的參考價值，是很好的傳達中國社會環(huán)境和人們生活故事的作品。例如李春雷的《木棉花開》，就在較短的篇幅內(nèi)，集中地書寫了任仲夷在擔(dān)任廣東省委書記期間，如何承擔(dān)著來自上下的各種壓力，堅持解放思想，堅決推進改革開放的艱難情形。作品在人物最精彩的人生華章展開中，又巧妙地將筆墨延伸到他的歷史經(jīng)歷事跡描寫，在短小的篇幅中實現(xiàn)了對人物全面重點關(guān)照，幾乎有些《史記》中“本紀(jì)”那樣的傳記特點；像邢軍紀(jì)的《最后的大師》，作者用10年時間追蹤歷史，將葉企孫這個中國現(xiàn)代物理學(xué)研究奠基者，扶植培養(yǎng)了幾乎多半中國“兩彈一星”工程科學(xué)家的人的坎坷艱辛人生和悲劇命運給予了深情的描述表達，非常令人感慨和唏噓！像張雅文的《生命的吶喊》，作者以自己的人生曲折經(jīng)歷，書寫了自己如何在中國這個社會生活環(huán)境堅忍不拔，努力奮斗，終于由一個出生在只有一戶人家的山村，只讀5年書的鄉(xiāng)下女孩，經(jīng)歷多次幾乎難以超脫的危機關(guān)口，如今成長為一個著名作家的生動情形等。而像有關(guān)錢學(xué)森、袁隆平、楊善洲、羅陽等科學(xué)家、先進模范人物及一些當(dāng)代成功企業(yè)家的傳記作品，都是從傳記文學(xué)這個渠道傳遞中國很多立志報國、忠誠信仰、無私奉獻故事。很多人物的傳記作品，是中國真實社會生活的有機部分，因為這樣一個個真實人物命運故事的文學(xué)存在，中國故事也顯得非常的確實和個性豐富，具有很強的歷史現(xiàn)實認(rèn)識感受價值。

中國傳統(tǒng)文化用傳記方式表達

自2012年開始，由中國作家協(xié)會主持的國家文化工程《中國歷史文化名人傳》叢書，更是一項面對新的現(xiàn)實文化環(huán)境開展的旨在用中國真實的歷史文化名人傳記書寫，文學(xué)生動地表現(xiàn)眾多的中國文化才俊人物和他們璀璨杰出的文化創(chuàng)造成果的重大文化建設(shè)活動。在社會生活日益物質(zhì)化和情緒浮躁的當(dāng)下，對于真正富含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容特點的成果，用傳記書寫的方式給予聚集和表達，這對于很多出于功利目的，人為制造轟動效果，令人憂慮的輕侮中國歷史，戲說、胡說中國歷史的蕪雜現(xiàn)象也會有一種積極的排除和糾正作用。

任何一個社會的表現(xiàn)，基本是由這個社會中的人物行動表現(xiàn)而產(chǎn)生效果作用的。因此，在某種意義和角度來看，社會的歷史就是各種人物行為活動結(jié)果的歷史。在記錄和傳遞一個國家民族的歷史內(nèi)容的過程中，傳記寫作是一個非常有效的書寫表達途徑。如今的各種人物傳記書寫，就正在承擔(dān)著真實生動地講好中國現(xiàn)實故事的作用，殷切地期望傳記文學(xué)創(chuàng)作有一個健康的發(fā)展。