劉禹錫《陋室銘》 王岳川

王岳川在很多人眼里是西方文論的專(zhuān)家、權(quán)威。作為書(shū)法家、北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，王岳川的書(shū)法道路極富個(gè)人色彩，甚至不乏傳奇色彩。

其實(shí)王岳川出生蜀地，那里云遮霧罩，群山環(huán)抱，人文薈萃，是中國(guó)文化的天府之國(guó)。有多少中國(guó)文化的傳奇、文化的大家孕育在巴山蜀水之間。王岳川自幼就在祖父指點(diǎn)下，從法度森嚴(yán)的顏真卿到靈動(dòng)流轉(zhuǎn)的“二王” ，再進(jìn)入廣闊的書(shū)法領(lǐng)地，接受過(guò)極其嚴(yán)格、系統(tǒng)、規(guī)范的書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程。從他臨摹的王羲之《蘭亭集序》中，我們可以看到王羲之書(shū)法瀟灑靈動(dòng)的魏晉風(fēng)度和孕育其書(shū)法的會(huì)稽山水的婉轉(zhuǎn)靈秀。1980年， 25歲的王岳川拿下了四川省大學(xué)生書(shū)法比賽一等獎(jiǎng)， 1981年，又獲得全國(guó)首屆大學(xué)生書(shū)法比賽一等獎(jiǎng)， 1983年榮膺國(guó)家教委書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)展一等獎(jiǎng)。在風(fēng)正氣清的當(dāng)年，一個(gè)來(lái)自安岳縣的川娃子能摘得如此耀眼的桂冠，可見(jiàn)其書(shū)法功力的深厚和書(shū)法界的高度認(rèn)同。更何況，王岳川所在的北京大學(xué)，自身文化底蘊(yùn)博大。校長(zhǎng)蔡元培先生倡導(dǎo)“以美育代宗教” ，北大自一代大書(shū)家沈尹默始，老一輩大學(xué)者宗白華、朱光潛、馮友蘭、王力、沈從文、魏建功、俞平伯、游國(guó)恩、季羨林、張中行、金開(kāi)誠(chéng)、袁行霈、李志敏……，一路下來(lái)，文脈清晰，傳承有序。他們以文化入書(shū)，形成了云蒸霞蔚的博大氣象。而廣泛扎實(shí)長(zhǎng)期的西方文化研究，更賦予了王岳川廣闊的視野和情懷。使他逐漸深化堅(jiān)定了對(duì)書(shū)法藝術(shù)中華文化意義、價(jià)值的理解。確立了全球化文化格局中中國(guó)書(shū)法“展示東方人”的崇高地位。因而，王岳川在當(dāng)今書(shū)壇的卓然成家，無(wú)論是其個(gè)人書(shū)法藝術(shù)修為、學(xué)術(shù)視野，還是北大書(shū)法歷史淵源，都不是空穴來(lái)風(fēng)橫空出世，而是真正的瓜落蒂熟水到渠成。王岳川中——西——中的學(xué)術(shù)文化路徑，猶如林中小路，蜿蜒而清晰可辨。大體上和老一代學(xué)者陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)、馮友蘭、季羨林相類(lèi)。從中國(guó)文化起步，進(jìn)而西學(xué)，有了比較，再度為中華文化的博大精深所吸引而終生迷戀。

王岳川不是一般意義上的書(shū)法家，是書(shū)法理論和書(shū)法實(shí)踐兩翼齊飛，在兩方面都有著自己獨(dú)特貢獻(xiàn)的書(shū)法家。多年來(lái)王岳川先后和二三十位與書(shū)法有關(guān)的學(xué)術(shù)大家和中青年書(shū)家展開(kāi)書(shū)法、文化的學(xué)術(shù)對(duì)話。在他的書(shū)法著作《書(shū)法藝術(shù)美學(xué)》 《書(shū)法文化十五講》 《書(shū)法文化精神》 《書(shū)法身份》 《書(shū)法美學(xué)立場(chǎng)》 《書(shū)法與文化》中，他敏銳而深刻地提出了關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)書(shū)法走向和命運(yùn)等大量發(fā)人深省的重要理論觀點(diǎn)。其核心就是倡導(dǎo)“文化書(shū)法” 。長(zhǎng)期以來(lái)，書(shū)法文化，即書(shū)法是一種文化形態(tài)，已被廣泛接受、認(rèn)同。從書(shū)法文化到文化書(shū)法，是書(shū)法理論的一次重要發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，如何使書(shū)法文化真正“文化”起來(lái)？通向它的路徑在哪里？已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)書(shū)法創(chuàng)作迫切需要解決的問(wèn)題。近些年來(lái)，書(shū)法領(lǐng)域雖然活躍，但也非常紊亂，充斥了各種不文化的書(shū)法。比如，有撕裂破壞漢字結(jié)構(gòu)，存心把美麗漢字寫(xiě)得齜牙咧嘴犟頭倔腦橫七豎八的，有各種類(lèi)似雜耍表演吸引眼球的江湖書(shū)法……面對(duì)亂象、險(xiǎn)象橫生的書(shū)法界，王岳川提出“文化書(shū)法” ，無(wú)疑是一道閃電。文化，是書(shū)法本體中的本體。文化書(shū)法，是通向書(shū)法文化的秘徑。王岳川把文化書(shū)法概括為：“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象” ?；貧w經(jīng)典，走進(jìn)魏晉。指的是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)法傳統(tǒng)的敬畏學(xué)習(xí)。經(jīng)典是宏大的，要廣泛學(xué)習(xí)。同時(shí)也要最后歸攏到魏晉，那是中國(guó)書(shū)法最為天人合一的境界，有著一種難能可貴的文化風(fēng)度。守正創(chuàng)新，正大氣象。直指當(dāng)下創(chuàng)作方向。人間正道是滄桑。守正、創(chuàng)新，是書(shū)法繁榮發(fā)展的互為因果的兩個(gè)面。最終體現(xiàn)在書(shū)法面貌上則是一種與文化古國(guó)文化大國(guó)相應(yīng)的“正大氣象” 。

王岳川自己書(shū)法藝術(shù)追求的理想境界就是以文化書(shū)法為載體顯現(xiàn)中國(guó)書(shū)法中華文化的幾千年來(lái)積健為雄的正大氣象。他的書(shū)法首先在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上有嚴(yán)格的審美對(duì)象的選擇。筆鋒所到，出入于經(jīng)史子集，大凡是歷代先賢傳世的箴言、佳句。這些字句千百年來(lái)已經(jīng)積淀成為一個(gè)偉大民族的集體文化心理。從表面看，是書(shū)寫(xiě)對(duì)象的對(duì)象，其實(shí)不然。書(shū)法不是無(wú)情的復(fù)印。被書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容其實(shí)是有生命氣息的。長(zhǎng)期書(shū)寫(xiě)會(huì)輻射到書(shū)法家的心里，轉(zhuǎn)化成書(shū)法家的氣質(zhì)，久而久之，影響到書(shū)法家書(shū)寫(xiě)境界的高低。在很大程度上，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容其實(shí)是書(shū)法的“根” ，是書(shū)法的“命” 。同時(shí)，中國(guó)文化博大精深，浩如煙海。它們既有風(fēng)平浪靜，也有波濤洶涌；既有月白風(fēng)清的淺吟低酌，也有壯懷激烈的慷慨悲歌。儒家的敦厚莊重，道家的飄逸渾茫，佛家的因果機(jī)趣，詩(shī)詞曲文千變?nèi)f化……它們自身的豐富性會(huì)牽引書(shū)法家內(nèi)心的情感波濤，出之于不同的線條、用筆，節(jié)奏的變化，形成定與不定、變與不變統(tǒng)一的個(gè)人書(shū)法風(fēng)格。以先賢之文化精魂攝書(shū)法五體之形貌。

王岳川的書(shū)法藝術(shù)就是把文化書(shū)法的理論轉(zhuǎn)化為書(shū)法實(shí)踐。正大氣象，就是在書(shū)寫(xiě)過(guò)程和書(shū)寫(xiě)結(jié)果中展示中國(guó)書(shū)法的博大燦爛，集“多美”為“一美” 。他以顏體正楷開(kāi)蒙，中緊外放，氣勢(shì)開(kāi)闊。再上溯“二王”行草，求飄逸靈動(dòng)的魏晉氣息。再下探蘇軾、米芾的曠達(dá)放縱。最后進(jìn)入筆走龍蛇天馬行空如入無(wú)人之境的草書(shū)世界。一路行來(lái)，有跡可循。非無(wú)源之水無(wú)本之木。根深葉茂，才有自成一家的氣象正大的書(shū)風(fēng)。用筆飽滿厚重而不失酣暢飛揚(yáng)，結(jié)體法度森嚴(yán)而不失文人學(xué)者意趣，布局莊重大氣而不失人間、人性之溫暖?，F(xiàn)代學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和視野，古典文人的情懷和向往，二者統(tǒng)一，王岳川和北大的書(shū)法，對(duì)多年來(lái)書(shū)壇積弊的“無(wú)聲”的批評(píng)，值得我們熱切關(guān)注。他和北大書(shū)法家全身心身體力行的投入，對(duì)世界有可能廣泛理解中國(guó)書(shū)法的積極推動(dòng)，更值得敬佩。