智永《千字文》

梁同書(shū)作品              王鐸《贈(zèng)張抱一草書(shū)詩(shī)卷》

新出土的顏真卿《郭虛己墓志》                             懷素《自敘帖》                                    漢碑名作《西狹頌》                 

和藝術(shù)幾乎風(fēng)馬牛不相及的學(xué)問(wèn)，對(duì)書(shū)法到底有沒(méi)有影響，有多大的影響呢？

有影響是必然的。這可以從兩方面去說(shuō)。

首先，在內(nèi)容層面。作為現(xiàn)代意義上的藝術(shù)作品，文字內(nèi)容是書(shū)法作品的有機(jī)組成部分。你選擇什么內(nèi)容書(shū)寫(xiě)，隨字而賦形，這是你通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，和外界“對(duì)話(huà)”“交流”、實(shí)現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)作最終目的的惟一通道；也是你展示思想、人生品格、境界的最重要的載體。它不僅會(huì)影響你所創(chuàng)作的書(shū)法作品的思想深度，影響你的藝術(shù)品格，也勢(shì)必會(huì)對(duì)作品的社會(huì)接受度產(chǎn)生影響。無(wú)疑，這些都將最終影響作品的藝術(shù)價(jià)值。因此，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，文字的準(zhǔn)確、貼切表達(dá)，是作為一個(gè)居于藝術(shù)家—文化人位置的書(shū)法家必備的職業(yè)素質(zhì)，它是客觀存在的要求。如果一個(gè)書(shū)法家只會(huì)抄寫(xiě)古詩(shī)文，歷代名家格言，那么，還不能說(shuō)，他已經(jīng)成為一個(gè)能自由創(chuàng)作的書(shū)家。作為一個(gè)高水平的書(shū)法家，他應(yīng)該博覽群書(shū)，見(jiàn)多識(shí)廣，知識(shí)淵博。不論遭遇什么環(huán)境，都可以從容不迫，游刃有余。否則，他恐怕很難勉勝其任，很可能會(huì)面對(duì)生活的需要，一時(shí)詞窮語(yǔ)塞，陷于窘困。甚至一不小心，還會(huì)弄出笑話(huà)來(lái)。

20年前，我在首都師范大學(xué)讀博士的時(shí)候，在導(dǎo)師書(shū)房，歐陽(yáng)中石教授給我們講過(guò)很多有關(guān)書(shū)法作品如何“內(nèi)容切時(shí)”的問(wèn)題。他舉了很多例子，給我印象最深的是他說(shuō)的一個(gè)妙匾。

有一天他去故宮參觀，回來(lái)給我們說(shuō)，今天看到一塊牌匾，妙極了。寫(xiě)的是什么，你們猜不著。大殿里掛了一橫匾，上面寫(xiě)了四個(gè)大字——“調(diào)和鼎鼐”。這四個(gè)字，學(xué)問(wèn)可大了。什么叫“調(diào)和鼎鼐”？鼎和鼐，都是古代炊具，鼐是大鼎。在鼎鼐中調(diào)味，把味道給調(diào)好。皇宮里掛這個(gè)干嗎呢？是御膳房掛的嗎？不是。為什么這個(gè)匾要掛在皇帝辦公的地方呢？這就是在那個(gè)地方待的人做的工作。治天下像大廚，各種食材、佐料，分量、分寸、火候，都得搭配拿捏好了，讓天下臻于“至味”。歐陽(yáng)先生說(shuō)，“調(diào)和鼎鼐”這個(gè)詞，只能掛在那兒，別的地方不合適。當(dāng)時(shí)我心里想：只能在皇宮？總督、巡撫就不能掛嗎？回家查了查，還果真不能掛。因?yàn)檫@個(gè)典故還有一層特定的含義。原來(lái)它來(lái)源于商代名相伊尹的故事。伊尹原為商湯的廚子，經(jīng)舉薦，擢為相臣，協(xié)助處理國(guó)政。結(jié)果伊尹輔佐商湯，富國(guó)強(qiáng)兵，最后商湯征服了夏，建立了商。因此，“調(diào)和鼎鼐”，也就暗寓“名相治理國(guó)政”之意。清帝在自己辦公的地方掛這么一個(gè)橫匾，固有自我警醒之意，更是告誡宰輔。當(dāng)然，總督、巡撫，身份未及于此，如果在他的辦公場(chǎng)所掛了這樣一塊匾，那就有“僭越”之嫌了。在高端的政務(wù)活動(dòng)場(chǎng)合寫(xiě)什么、掛什么，實(shí)際上是顯示一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代以及建筑主人的底蘊(yùn)和高度，特別需要講究。沒(méi)有足夠的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)，是絕難勝任的。

再舉一個(gè)有趣的例子，那是我兩年前碰到的。當(dāng)時(shí)有朋友到一個(gè)邊遠(yuǎn)省份的縣掛職當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。他想表達(dá)要大干一番事業(yè)的雄心，請(qǐng)人寫(xiě)了一個(gè)書(shū)法作品。結(jié)果那人給他寫(xiě)了一個(gè)“經(jīng)天緯地”，他就掛在辦公室了。我偶逢機(jī)會(huì)去出差，到了他的辦公室一看，字寫(xiě)得如何那就另說(shuō)了，文字內(nèi)容就感覺(jué)太不妥了——口氣太大?！敖?jīng)天緯地”這個(gè)詞，那是非常有文化高度的，普通人恐怕有點(diǎn)夠不著。估計(jì)只有掛在紫禁城的乾清宮、養(yǎng)心殿或太和殿才合適。誰(shuí)能“經(jīng)天緯地”呢？只有紫禁城的主人。我給他提了意見(jiàn)，他倒是都聽(tīng)進(jìn)去了。讓我寫(xiě)一個(gè)合適他身份的。我給他寫(xiě)了個(gè)“容膝亦安”。這個(gè)典故來(lái)自晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“審容膝之易安?！庇迷谶@里，意思有兩層：一是按照國(guó)家規(guī)定，辦公室要小小的，要一樣心態(tài)，愉快工作；二是擴(kuò)展開(kāi)去，別嫌邊遠(yuǎn)小縣城小，都是工作需要，到一地，愛(ài)一地，努力為黨和國(guó)家工作。

書(shū)法家平時(shí)朋友饋贈(zèng)或展覽，沒(méi)有特殊要求的時(shí)候，可以抄抄古詩(shī)，但這不是高端的職業(yè)素養(yǎng)。不讀書(shū)，抄古詩(shī)，有時(shí)也會(huì)抄出笑話(huà)。比如人家新婚，有書(shū)法家題賀，寫(xiě)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，這不就是成心搗亂嗎？人家新婚燕爾，你要人家“千里共嬋娟”（蘇詞寫(xiě)的是分處兩地的離愁別緒）。如果一個(gè)人做壽，你送他一幅“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”或“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，那他看了心里什么滋味……從這方面說(shuō)，學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)，就意味著貼切，水平高，關(guān)鍵時(shí)候，不出錯(cuò)——應(yīng)該說(shuō)，準(zhǔn)確的表達(dá)，對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，既是基本的，也是核心的，非常重要。

其次，在形式層面。學(xué)問(wèn)修養(yǎng)中，有相當(dāng)部分是綜合維生素，為書(shū)法家應(yīng)對(duì)各種社會(huì)環(huán)境和創(chuàng)作需要，提供思維的營(yíng)養(yǎng)。另外還有相當(dāng)部分，是專(zhuān)用維生素C，專(zhuān)門(mén)滋養(yǎng)書(shū)法創(chuàng)作的。哪些學(xué)問(wèn)是管這個(gè)的呢？

我覺(jué)得“書(shū)法專(zhuān)用”也是“書(shū)法家必備”的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該包括下列內(nèi)容：首先是文字學(xué)知識(shí)。尤其是文字發(fā)展史、古文字源流，這是書(shū)法家作為一個(gè)“以文字為藝術(shù)表現(xiàn)工具”的特殊藝術(shù)群體的特殊職業(yè)需要。中國(guó)的文字——漢字是一個(gè)非常獨(dú)特的書(shū)面語(yǔ)言體系，它由原始圖畫(huà)字發(fā)展而來(lái)，從早期已發(fā)現(xiàn)的甲骨文到現(xiàn)代漢字，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的字形變革，在世界上絕無(wú)僅有。這些字體形式的變化、成熟，都構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的取之不盡用之不竭的形式養(yǎng)料。所以熟悉文字進(jìn)化史，你手中就擁有了十八般武藝，創(chuàng)作手段就豐富了。另外，熟悉文字史，了解構(gòu)字原理，你變化形式的時(shí)候，就不會(huì)出錯(cuò)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如我們寫(xiě)“厚德載物”，知道了“厚”字的圖形來(lái)源是“土坡下埋著一個(gè)陶罐”，“德”字的圖形來(lái)源是“左邊雙立人是岔路口+右上一個(gè)十字標(biāo)符、右中一只眼睛、右下一個(gè)心”等等，那我們創(chuàng)作的時(shí)候，對(duì)字形進(jìn)行變形處理，就不會(huì)背離字形的基本框架，犯文字學(xué)的錯(cuò)誤。而一個(gè)書(shū)法家如果有了文字學(xué)的基本構(gòu)架原則約束作前提，你的創(chuàng)作也就擁有了聞一多在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上提出的著名比喻——“戴著鐐銬跳舞”的自由。他曾說(shuō)：“文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該像是戴著鐐銬跳舞,鐐銬是格律,我們要跟著格律走,卻不受其拘束,要戴著鐐銬舞出自己的舞步。”一部書(shū)法史，實(shí)際上就是書(shū)法家在文字學(xué)的鐐銬下跳出的千姿百態(tài)的中國(guó)人生命之舞。（未完待續(xù)）