“北方下雨就相當(dāng)于在南方出太陽(yáng)。 ”這是清華大學(xué)教授肖鷹曾說(shuō)過(guò)的一句話，其根據(jù)是地域不同，氣候的變化具有不同的文化意義。的確，世界太多的不同源于變化，但世上有些東西是不變乃至不朽的。10月27日，伴著瀟瀟秋雨的下午，一個(gè)聚焦不朽的話題在清華大學(xué)校園展開(kāi)——由清華大學(xué)人文學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地、東方出版社、學(xué)堂在線聯(lián)合舉辦的清華大學(xué)文化素質(zhì)教育核心課程教材《不朽的藝術(shù)》授書(shū)儀式暨清華大學(xué)新人文講座“經(jīng)典·藝術(shù)·人文——美學(xué)家三人談” ，開(kāi)啟了一場(chǎng)關(guān)于美、藝術(shù)、經(jīng)典的思想之旅。

《不朽的藝術(shù)》 ：“簡(jiǎn)”而不“枯” ，“深”而不“澀”

用美學(xué)研究中國(guó)，用美學(xué)批評(píng)中國(guó)。本著這樣的學(xué)術(shù)堅(jiān)守，向來(lái)以講真話甚至“毒舌”著稱的肖鷹多年來(lái)致力于他的美學(xué)研究。此次由東方出版社出版的《不朽的藝術(shù)》正是肖鷹開(kāi)設(shè)15年的、清華大學(xué)文化素質(zhì)教育核心課程的積累成果。而該文化素質(zhì)課程的歷程，一方面契合了我國(guó)在新世紀(jì)確立文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、大力實(shí)施強(qiáng)化和提升高校文化素質(zhì)教育的時(shí)代大背景，另一方面呼應(yīng)清華大學(xué)由前半個(gè)世紀(jì)工科型大學(xué)復(fù)興為文理工藝綜合性大學(xué)、爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)的時(shí)代。

同樣重要的是，在新媒體普及、文化全球化的國(guó)際文化背景下，當(dāng)下不僅藝術(shù)活動(dòng)本身發(fā)生了根本變化，否定經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、嘲弄理想也往往變成時(shí)尚，且成為藝術(shù)創(chuàng)新的主流。由此，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育藝術(shù)史知識(shí)的傳授、培養(yǎng)和提升大學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，并且培養(yǎng)大學(xué)生面對(duì)當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從經(jīng)典藝術(shù)中獲得精神資源和思想啟迪，也變得更加必要和迫切。

“以歷史為經(jīng)線，以中西比較為緯線，以文化解讀為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞經(jīng)典作品和體會(huì)偉大藝術(shù)家的生命精神；更進(jìn)一步，我希望通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生在提升審美情趣和藝術(shù)鑒賞力的同時(shí)，能夠從經(jīng)典作品和偉大藝術(shù)家身上獲得生命精神的提升和人格胸襟的開(kāi)闊。換言之，作為一門(mén)素質(zhì)教育核心課程，本課程不能僅滿足于普及傳授藝術(shù)史知識(shí)，而是要著眼于引導(dǎo)學(xué)生活躍思想、擴(kuò)展視野、豐富精神。 ”肖鷹如是表達(dá)了基于這個(gè)時(shí)代對(duì)文化素質(zhì)教育的特別要求而確立的該門(mén)課程開(kāi)設(shè)的主旨。

學(xué)堂在線副總編紀(jì)飚介紹， 《不朽的藝術(shù)》課程是從2014年秋季開(kāi)始在學(xué)堂在線平臺(tái)上線，到目前為止已播放6個(gè)輪次，累計(jì)選課人數(shù)已近5萬(wàn)人，已被選入學(xué)堂熱門(mén)課程之一。同時(shí)， 《不朽的藝術(shù)》還在清華大學(xué)、西安交大、中科院大學(xué)、東北大學(xué)、中國(guó)創(chuàng)業(yè)學(xué)院等20個(gè)VPC平臺(tái)上線，選課總?cè)藬?shù)2萬(wàn)余人。在2015年秋季， 《不朽的藝術(shù)》也納入了學(xué)堂選修課中，同年也被哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安交大、北京科技大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)等10所高校納入選修課中。

對(duì)藝術(shù)品的分析，要言不繁，“簡(jiǎn)”而不“枯” ，“深”而不“澀” 。翻開(kāi)《不朽的藝術(shù)》 ，跟隨作者在群星燦爛的藝術(shù)世界巡回徜徉，聽(tīng)他在看似散落、隨意的經(jīng)典作品和偉大藝術(shù)家的自由巡禮中，將藝術(shù)史背后的人類心靈史的同一性和差異性、普遍性與多元化的動(dòng)律逐一揭示。誠(chéng)如吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)中文學(xué)科評(píng)議組召集人張福貴評(píng)價(jià)，該書(shū)向讀者展現(xiàn)的是一條鮮活流動(dòng)而色彩紛呈的文化長(zhǎng)河。這里有詩(shī)的浪花、歷史的磐石和兩岸人生的畫(huà)卷。作者把歷史與邏輯、東方與西方、有形與無(wú)形、故事與思想都融匯在美的流脈之中。作者既是在與思想先哲、藝術(shù)大師進(jìn)行超時(shí)空的對(duì)話，又是在與讀者進(jìn)行心對(duì)心、眼對(duì)眼的交流。

經(jīng)典何以不朽： “時(shí)間會(huì)選擇經(jīng)典，但時(shí)間不會(huì)創(chuàng)造經(jīng)典”

“經(jīng)典是什么？經(jīng)典是達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》 ，是《斷臂的維納斯》 ，是米開(kāi)朗基羅的《晝》 《夜》 《晨》 《昏》四尊雕像，是王羲之的《蘭亭集序》 ……”清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)萬(wàn)俊人直言不諱當(dāng)下時(shí)代經(jīng)典的稀缺。在他看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代缺乏經(jīng)典，缺乏對(duì)經(jīng)典的尊重，因?yàn)橐粋€(gè)平面化的時(shí)代，骨子里是抵制卓越和優(yōu)異的。萬(wàn)俊人認(rèn)為，多年來(lái)，平面化、大眾化，甚至是一切娛樂(lè)化，是我們這個(gè)時(shí)代文化的主要癥候?！爸袊?guó)文化近代一百多年來(lái)進(jìn)入了一種極度的文化不自信，更讓人痛心的是這種文化的自怨、自恨的主體往往是中國(guó)的文人。現(xiàn)在，即使是榮獲了國(guó)際著名獎(jiǎng)項(xiàng)的作品，也很難說(shuō)它們就是經(jīng)典。 ”

中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)張法則指出，經(jīng)典是建構(gòu)起來(lái)的。一個(gè)文藝作品如果符合了那個(gè)時(shí)代的人們內(nèi)心的深層的東西，才可能成為經(jīng)典。所謂經(jīng)典就在于經(jīng)過(guò)了時(shí)間的洗禮。我們把什么作為經(jīng)典，就意味著我們對(duì)未來(lái)走向什么地方提供了方向。經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)實(shí)際上與人類性緊密相關(guān)的?！胺彩俏覀冋J(rèn)為經(jīng)典的，它既是在個(gè)別的時(shí)代建立起來(lái)的，又有超越時(shí)代的人性因素。美學(xué)研究的是美如何被建構(gòu)起來(lái)、被符號(hào)化，又如何被解構(gòu)。為什么經(jīng)典的東西不會(huì)被解構(gòu)？背后的原因和人性中最深厚的愛(ài)美的本性相關(guān)聯(lián)。 ”

正致力于王維和白居易研究的北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任朱良志則對(duì)當(dāng)下經(jīng)典的世俗化、個(gè)性化闡釋的泛濫頗有感觸?！把芯客蹙S和白居易的成千上萬(wàn)篇文章、成百上千本書(shū)，你能從中得到多少東西？有的甚至是信口雌黃，卻極為流行。我們需要莫扎特、巴赫、倫勃朗、米開(kāi)朗基羅，需要《詩(shī)經(jīng)》 、李白、杜甫、王維、白居易，但不能走向極端，對(duì)經(jīng)典的誤讀是當(dāng)下極大的問(wèn)題。 ”借用南朝書(shū)法家張融“非恨臣無(wú)二王法，亦恨二王無(wú)臣法”的理念，朱良志強(qiáng)調(diào)，文化創(chuàng)造不是要凝固經(jīng)典，而是要鑄造我們的生活，要讓我們脆弱的人生在大地上絢爛地綻開(kāi)。真正創(chuàng)造藝術(shù)經(jīng)典的人是超越經(jīng)典的?！皻v史不是一將成名萬(wàn)骨枯，每一個(gè)人都是歷史的創(chuàng)造者。經(jīng)典可以庇護(hù)我們，我們也要超越經(jīng)典。 ”

“時(shí)間會(huì)選擇經(jīng)典，但時(shí)間不會(huì)創(chuàng)造經(jīng)典。 ”肖鷹以倫勃朗持續(xù)畢生描繪自己的自畫(huà)像從而生成人類生命精神的偉大塑造和不朽結(jié)晶為例指出，經(jīng)典不僅是藝術(shù)家個(gè)人思想的揭示，更是深度反映著時(shí)代精神和民族心性，因此才能抵御時(shí)間的大浪淘沙。這是經(jīng)典共通的東西。誠(chéng)如其在《不朽的藝術(shù)》中援引美國(guó)學(xué)者哈羅德·布魯姆之言來(lái)闡釋經(jīng)典之為經(jīng)典的根本品質(zhì)以及經(jīng)典之不朽：“不管我們是誰(shuí)，沒(méi)有莎士比亞，我們無(wú)法認(rèn)知自我” ；經(jīng)典“讓我們不論在外地還是異國(guó)都有回鄉(xiāng)之感” 。這就是經(jīng)典給人類的一種精神歸宿。