1936年10月魯迅在上海逝世

魯迅先生逝世80周年了。自他1936年10月19日逝世、作為“民族魂”受到隆重公祭以來，幾乎每年都要紀(jì)念，而每10年必一大祭。通過自1946年到2016年8個10年祭，我們可以清楚地看到20世紀(jì)中國的精神軌跡和中華民族對本民族偉大人物認(rèn)識的曲折過程，從中得到不少的教益。

1946年：第一個10年祭

1956年10月19日在北京紀(jì)念魯迅逝世20周年大會上陸定一講話

1946年10月，是魯迅逝世第一個10周年紀(jì)念。

10月12日，魯迅先生逝世10周年紀(jì)念之前，上海各界舉行了一次魯迅墓祭掃活動，周恩來同志率中共代表團(tuán)和郭沫若、許廣平、茅盾、田漢、胡風(fēng)等參加了祭掃儀式。儀式開始前，中共代表團(tuán)在魯迅墓旁栽種了一棵柏樹。

19日下午2時在辣斐大戲院舉行上海魯迅逝世10周年紀(jì)念會，這是空前的一次盛會，開得莊嚴(yán)、隆重。會議由全國文協(xié)等12個團(tuán)體發(fā)起，全國文協(xié)主持。周恩來在熱烈的掌聲中發(fā)表了富有戰(zhàn)斗力的講話，他說：“魯迅先生死了十年了，整整的10年了。先生逝世后，中國就從內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)入抗戰(zhàn)。然而10年后的今天，不幸抗戰(zhàn)才告結(jié)束，又回到了內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)戰(zhàn)是魯迅所詛咒的，抗戰(zhàn)才是魯迅先生所希望所稱頌的?！鄙蜮x儒、許廣平也相繼發(fā)表了講話。最后放映了魯迅先生葬禮的紀(jì)錄片。

10月19日，重慶、哈爾濱、佳木斯等地也舉行了魯迅逝世10周年紀(jì)念會，認(rèn)為魯迅是中國數(shù)十年來最經(jīng)得住考驗、最優(yōu)秀杰出的文學(xué)家與偉大的導(dǎo)師。提議籌辦魯迅學(xué)院，建立魯迅文化出版社，設(shè)立魯迅社會大學(xué)，使魯迅精神傳播更遠(yuǎn)更深。

在學(xué)術(shù)上，魯迅10年祭中出現(xiàn)的重要學(xué)術(shù)論著有：馮雪峰的《魯迅回憶錄》，1946年10月18日至12月7日在上海文匯報連載。這是一篇非常重要的魯迅研究文獻(xiàn)，談了1929年與魯迅相處的經(jīng)歷，結(jié)合自己的切身感受剖析了魯迅對待黑暗的態(tài)度，異常深刻，是后來的魯迅回憶錄所沒有的。胡風(fēng)的《關(guān)于魯迅精神的二三基點》也很重要。提出“五四運動以來，只有魯迅一個人搖動了數(shù)千年的黑暗傳統(tǒng)，那原因就在他的從對于舊社會的深刻認(rèn)識而來的現(xiàn)實主義的戰(zhàn)斗精神里面?！笔媸彽摹遏斞傅闹袊c魯迅的道路》，是中國魯迅學(xué)史上一篇很有分量和深度的學(xué)術(shù)論著，核心是認(rèn)為魯迅所面對的是“做戲的虛無黨”橫行的黑暗的中國，魯迅所走的道路是正視黑暗、反抗絕望的韌性戰(zhàn)斗的路。戈寶權(quán)的《魯迅的作品在外國》，是第一篇研究魯迅作品在國外影響的文章。前蘇聯(lián)費德林的《魯迅文藝創(chuàng)作的風(fēng)格》，則是國外魯迅學(xué)家首次全面論述魯迅文藝創(chuàng)作風(fēng)格的論文。

1946年第一個10年祭的時候，“左”的思想對魯迅研究的禁錮尚不嚴(yán)重，所以馮雪峰的《魯迅回憶錄》和舒蕪的《魯迅的中國與魯迅的道路》這樣真實而富有個性的文章能夠發(fā)表出來。不幾年后，舒蕪遭到了批判，馮雪峰再回憶魯迅時也不敢這樣無拘無束了。

1956年：第二個10年祭

1956年10月，是魯迅逝世20周年紀(jì)念。

1956年10月19日上海紀(jì)念魯迅逝世20周年大會會場

10月14日，魯迅遺體遷葬儀式在上海隆重舉行。茅盾、周揚(yáng)、許廣平、巴金等10人先行至萬國公墓起靈。巴金和金仲華莊嚴(yán)地把一面縫著黑字的“民族魂”紅旗覆蓋在靈柩上。上午9時，宋慶齡、茅盾、周揚(yáng)、許廣平、巴金等11人在哀樂聲中扶著靈柩進(jìn)入虹口公園大門，徐徐向墓地進(jìn)發(fā)。雄偉的新墓地滿放著各界人士送的鮮花和花圈，墓碑前放著中共中央、國務(wù)院和宋慶齡等獻(xiàn)的5個大花圈。靈柩落入墓穴時，在場的人都肅立致哀。巴金在墓前報告了籌備遷葬的經(jīng)過，接著茅盾和許廣平先后講話。參加遷葬儀式的有黨和政府部門的負(fù)責(zé)人、作家、工人、學(xué)生和各國駐上海的外交人員近2000人。魯迅的兒子周海嬰，兒媳、孫子也參加了遷葬儀式。

10月19日，首都各界人民和來自18個國家的國際友人一起，在北京隆重集會紀(jì)念魯迅逝世20周年。紀(jì)念大會在政協(xié)禮堂舉行，周恩來出席了大會。大會由中國科學(xué)院院長、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席郭沫若主持。他在開幕詞中概括地介紹了魯迅戰(zhàn)斗的一生。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、中國作家協(xié)會主席茅盾在大會上作了題為《魯迅——從革命民主主義到共產(chǎn)主義》的報告。蘇聯(lián)、緬甸、南斯拉夫、巴基斯坦、印度尼西亞等十多個國家的作家先后發(fā)言，對魯迅的思想和作品作出高度評價。

上海魯迅逝世20周年紀(jì)念大會于同日上午在大光明戲院舉行。文化藝術(shù)界及各界代表參加者近2000人。大會由宋慶齡、陳毅、巴金等15人組成主席團(tuán)。大會籌委會主任巴金致開幕詞說：魯迅先生是中國偉大的創(chuàng)作家、思想家和革命家。他的全部作品已經(jīng)成了優(yōu)秀的人類文化遺產(chǎn)的一部分。

1946年周恩來在上海紀(jì)念魯迅逝世10周年大會上

在學(xué)術(shù)上，1956年的魯迅20年祭是一次豐收，出現(xiàn)了幾篇長留于中國魯迅學(xué)史上的傳世之作：陳涌的《為文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實主義而斗爭的魯迅》，以理論的概括性、研究的整合性與深廣、細(xì)微、透辟的論述，深刻闡明了藝術(shù)的真實性問題。唐弢的《魯迅雜文的藝術(shù)特征》，是中國魯迅學(xué)史上一篇很難得的妙文，簡直是把魯迅雜文的藝術(shù)風(fēng)貌活靈活現(xiàn)地和盤托出了，之前沒有人做到，之后也無人企及。王瑤的《論魯迅作品與中國古典文學(xué)的歷史聯(lián)系》，從整體上全面、深入地揭示了魯迅作品與中國古典文學(xué)的歷史聯(lián)系，成為這一專題研究的經(jīng)典之作。李長之的《文學(xué)史家的魯迅》，詳瞻周密、全面深入地論述了作為文學(xué)史家的魯迅在中國文學(xué)史研究和著述中的成就、方法、見地及其歷史地位與局限性。

1956年的第二個10年祭，取得了20世紀(jì)80年代之前再沒有出現(xiàn)的學(xué)術(shù)豐收，然而“左”的思想禁錮已露端倪，例如茅盾的《魯迅——從革命民主主義到共產(chǎn)主義》的主題報告，把魯迅思想完全納入政治公式，從逼近魯迅本體的魯迅研究本旨來說，則是一種倒退。

1966年：第三個10年祭

1966年10月，是魯迅逝世30周年紀(jì)念。

這時，席卷全國的文化大革命已經(jīng)開始。10月19日，上海、廣州、紹興曾集會，舉行紀(jì)念。10月31日，北京和來自全國各地的群眾7萬多人舉行大會紀(jì)念魯迅。周恩來、郭沫若、許廣平和江青、陳伯達(dá)、張春橋、姚文元等出席了大會。大會由中央“文革”小組主持，“文革”新星姚文元作了題為《紀(jì)念魯迅，革命到底》的主旨報告，號召“發(fā)揚(yáng)魯迅‘打落水狗’的戰(zhàn)斗精神”，“對人民的敵人絕不寬恕”；“發(fā)揚(yáng)魯迅堅韌、持久的革命精神”，“堅決按照毛主席指出的大方向繼續(xù)前進(jìn)”。一個大學(xué)生發(fā)言表示“學(xué)習(xí)魯迅，永遠(yuǎn)忠于毛主席”。一個中學(xué)生發(fā)言斥責(zé)蘇聯(lián)作家西蒙諾夫把魯迅說成是人道主義者，表示“要徹底挖掉帝國主義、修正主義的毒根，把它連根拔掉”。陳伯達(dá)最后致閉幕詞，強(qiáng)調(diào)魯迅遺囑中“一個都不寬恕”的精神，號召“踏著文化革命先驅(qū)者魯迅的足跡前進(jìn)！”當(dāng)時負(fù)責(zé)傳達(dá)最高權(quán)威聲音的《紅旗》雜志第14期社論《紀(jì)念我們的文化革命先驅(qū)魯迅》，則一會兒把魯迅改塑成一個為了貫徹“文革”路線而“打落水狗”，堅韌、持久地沖鋒陷陣的政治斗爭的工具；一會兒又扭曲成了“俯首聽命，甘愿做無產(chǎn)階級革命的‘馬前卒’和‘小兵’”的政治奴仆。

值得我們深刻反思的是“文革”當(dāng)權(quán)者抓住魯迅堅持斗爭、“打落水狗”的個別言詞，脫離當(dāng)時的歷史語境和全人全篇的整體內(nèi)涵加以極端化，把魯迅扭曲為所謂“文化革命的先驅(qū)”，為自己的政治目的服務(wù)。這哪里是什么紀(jì)念魯迅、研究魯迅，完全是把魯迅當(dāng)作了自己手中的泥塑和工具。

1976年：第四個10年祭

1976年10月，是魯迅逝世40周年紀(jì)念。

這是一個特殊的日子，剛剛粉碎“四人幫”，當(dāng)時的宣傳部門是用魯迅來造批判“四人幫”的政治輿論。10月19日《人民日報》社論《學(xué)習(xí)魯迅 永遠(yuǎn)進(jìn)擊》提出：“要遵照毛主席的教導(dǎo)，緊密結(jié)合現(xiàn)實的階級斗爭和路線斗爭，讀點魯迅，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)魯迅的革命精神，向階級敵人，向修正主義，永遠(yuǎn)進(jìn)擊，長期作戰(zhàn)?！薄办柟毯桶l(fā)展無產(chǎn)階級文化大革命的勝利成果，把毛主席開創(chuàng)的無產(chǎn)階級革命事業(yè)進(jìn)行到底?！?0日，《人民日報》又報道了北京、上海等地群眾的魯迅逝世40周年紀(jì)念活動。說北京工農(nóng)兵學(xué)習(xí)、研究魯迅著作小組已發(fā)展到1200多個，參加學(xué)習(xí)、研究的骨干近8000人。上海則有小組500多個，骨干8000多人。還借紹興貧下中農(nóng)的口說：絕不容許魯迅當(dāng)年怒斥過的“蛀蟲”、“走資派”，把貧下中農(nóng)往火坑里推，重演“閏土”、“祥林嫂”的悲??！宣傳部門還攝制了大型彩色文獻(xiàn)紀(jì)錄片《魯迅戰(zhàn)斗的一生》，向觀眾展示了偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士魯迅光輝的戰(zhàn)斗歷程。21日《人民日報》又刊登了署名文章《一個地地道道的老投降派》，重新發(fā)表了魯迅的雜文《三月的租界》，借此不點名地批判“四人幫”之一張春橋。

以現(xiàn)在的眼光觀察，不難看出當(dāng)時宣傳部門的弊病：本是想批判“四人幫”，但其實還是和“四人幫”一個思維模式——把魯迅扭曲成“永遠(yuǎn)進(jìn)擊”的極端激進(jìn)派，再以這個激進(jìn)派形象激勵群眾與“四人幫”斗爭，并以此為尺度批判“四人幫”的投降性。因此，離魯迅本體更加遙遠(yuǎn)。而鼓吹工農(nóng)兵學(xué)習(xí)、研究魯迅著作小組已發(fā)展到1200多個等等，仍然犯的是“文革”、大躍進(jìn)中的假、大、空的形式主義錯誤。魯迅研究是需要持續(xù)進(jìn)行的，但絕對不能靠群眾運動來搞，更不能把魯迅當(dāng)作工具為自己的政治目的服務(wù)。至于以《三月的租界》批判張春橋，也同樣犯的是“四人幫”式的錯誤，因為當(dāng)時張春橋以筆名狄克對《八月的鄉(xiāng)村》提出批評，只是作為一個文藝評論者發(fā)表自己的看法，并無大錯。魯迅提出反批評自有其道理，但并不能因此判定狄克是反革命或投降派。當(dāng)時的宣傳部門還是延續(xù)著“文革”式的“揭老底”、無限上綱的老例。

1986年：第五個10年祭

1986年，是魯迅逝世50周年紀(jì)念。

經(jīng)過20世紀(jì)80年代那場思想解放運動，中國魯迅學(xué)界與全國人民一起達(dá)到了嶄新的思想境界。這次紀(jì)念魯迅，就不同于10年前把魯迅當(dāng)作政治批判的工具，而是在20世紀(jì)80年代“文化熱”的推動下深入到了文化的層面。

為紀(jì)念魯迅逝世50周年，中國社會科學(xué)院于10月19至23日在北京召開了“魯迅與中外文化”國際學(xué)術(shù)研討會。參加會議的有來自美、英、法、匈、蘇、日6個國家的十幾位外國學(xué)者，100余名包括香港在內(nèi)的中國專家，提交論文70余篇。這樣大規(guī)模的國際性學(xué)術(shù)研討會，在中國魯迅學(xué)史上還是第一次。

會議圍繞“魯迅與中外文化”的議題，進(jìn)行了熱烈、深入的討論。在魯迅與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系問題上，有人認(rèn)為魯迅對中國傳統(tǒng)文化是“整體反傳統(tǒng)”或“全面反傳統(tǒng)”。因為魯迅對中國傳統(tǒng)文化的價值重估，是在中華民族介入了現(xiàn)代世界的廣泛聯(lián)系并以弱國、落后國的姿態(tài)面臨著西方發(fā)達(dá)資本主義國家實際威脅的時候做出的。在這時，中華民族追求與世界各強(qiáng)大國家的外部平衡的需要大大超過了自求平衡的需要，中國古代文化傳統(tǒng)自求平衡的歷史必要性已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實的不合理性，它成了中國現(xiàn)代文化改革的根本阻礙，因為它對外來的“新氣息”具有巨大的抗拒力與“同化”力，所以魯迅不僅對傳統(tǒng)文化作根本的否定與批判，而且特別注意揭穿“調(diào)和派”的本質(zhì)和危害，主張宣布掀掉屋頂，才可能“許開一個窗”，用“過正”來“矯枉”，實行徹底的“拿來主義”。有人則不同意這種說法，他們認(rèn)為魯迅是從儒家文化或孔子思想對人民大眾的關(guān)系即統(tǒng)治、壓迫、奴役這一角度來評價，作出了“中國的文化，都是侍奉主子的文化”的結(jié)論，予以襲擊、掃除和否定。因而魯迅的反傳統(tǒng)也只是從這個角度出發(fā)的。從其他角度，魯迅是有所肯定的。魯迅的這種態(tài)度，不能簡單地歸結(jié)為“全面反傳統(tǒng)”。即使魯迅是徹底反儒的，他也受到了儒家思想的文化背景性影響。例如，受了儒家偏重于借思想文化解決社會問題的思想方法的影響，而這正是一種中國的傳統(tǒng)思想方法。

還有的學(xué)者把魯迅的中西文化比較觀歸納為三個方面：一、魯迅以西方文化為參照系，認(rèn)為中國文化是一種少年老成——早熟的文化。二、魯迅剖析了中國過早成熟的“生命哲學(xué)”與選擇“知識之樹”的西方文化的不同：儒家塑造了向內(nèi)退縮的國民性，而缺乏西方文化向外開拓的精神；塑造了中國人在人際關(guān)系的和諧中尋求滿足的穩(wěn)妥、平和、本分等國民性，而缺乏西方文化負(fù)罪感的不穩(wěn)定和苦悶彷徨的動態(tài)心理；死亡是現(xiàn)世享樂難以逾越的鴻溝，于是有追求不死成仙的道教。道教同靈肉兩分、人神兩分的基督教形成了鮮明的對立，是地地道道的中國式的生命宗教、肉體宗教。三、魯迅對中西文化發(fā)展模式的比較：中國文化沿著中庸之道的路，在模糊中整體性的漸進(jìn)，而西方文化則是在偏至、對立、明晰中發(fā)展起來的。

1986年——魯迅50年祭，是魯迅研究從以魯迅為政治工具向逼近魯迅文化本體轉(zhuǎn)折的一個重要的關(guān)節(jié)點，具有不可忽視的學(xué)術(shù)史意義。

1996年：第六個10年祭

1996年，是魯迅逝世60周年紀(jì)念。

1996年上海紀(jì)念魯迅逝世60周年學(xué)術(shù)討論會

又經(jīng)過10年的深化，魯迅研究向著更深的文化層面掘進(jìn)。10月，中國作協(xié)、中國魯迅研究會、上海作協(xié)、上海文聯(lián)和上海魯迅紀(jì)念館聯(lián)合舉辦了一系列紀(jì)念活動。19日，題為“民族魂——世紀(jì)之交的魯迅”的學(xué)術(shù)研討會在上海展覽中心舉行。會上學(xué)者提供的論文多是關(guān)于魯迅思想與文化遺產(chǎn)的宏觀研究與現(xiàn)代闡釋。有的學(xué)者分析了20世紀(jì)初中國“救亡圖存”的人文背景，認(rèn)為魯迅在《摩羅詩力說》中呼喚的“精神界之戰(zhàn)士”，正是魯迅自己。魯迅提出“立人”主張和個性主義后，早期從正面謳歌理想的人性，接著從反面批判人性的殘缺，后期則全力抨擊扭曲人性的社會和傳統(tǒng)，并且在積極參與左聯(lián)等群體性文藝和社會運動后，仍然保持了堅定、清醒的獨立人格和獨立意識，而魯迅的堅定的不妥協(xié)的否定批判精神正是現(xiàn)代人文精神的體現(xiàn)。有的學(xué)者則闡釋了魯迅“人國”思想的現(xiàn)代化意義，認(rèn)為所謂“人國”，是與皇權(quán)專制或君主專制的國家異質(zhì)相對的。實際上體現(xiàn)出社會現(xiàn)代化的理性、自由、法制3個基本特征。魯迅為歷史留下的未完成的課題在今天仍然具有巨大的啟示意義。學(xué)者們還進(jìn)一步闡發(fā)了魯迅與尼采思想、英哲文化、宗教文化、傳統(tǒng)文化以及國民性改造、社會變革的關(guān)系。有的學(xué)者還深入到魯迅作品的文本層面，從世界文學(xué)視野考察了魯迅雜文的文學(xué)屬性，對魯迅雜文與英國隨筆進(jìn)行了全面的比較分析，論述了二者“閑、隨、雜、散、曲”5種共同特征之后，得出了“魯迅為世界散文史上第一大家”的結(jié)論，顯示了深厚的學(xué)術(shù)品性和功力。

會后，參加會議的代表祭掃了魯迅墓，敬獻(xiàn)了花籃。

總之，如果說1986年的魯迅50年祭是魯迅研究向文化層面深入的轉(zhuǎn)折點的話，1996年的魯迅60年祭就已經(jīng)顯現(xiàn)出了堅實的文化研究實績。

另外，為了紀(jì)念魯迅逝世60周年，有關(guān)部門還舉辦了展覽，開展了“京、滬、浙中學(xué)生魯迅知識競賽”，擴(kuò)大了魯迅在人民大眾特別是青少年中的影響。

2006年：第七個10年祭

2006年10月，是魯迅逝世70周年紀(jì)念。

由中國現(xiàn)代文學(xué)研究會、紹興市人民政府、北京魯迅博物館主辦、紹興文理學(xué)院、紹興魯迅紀(jì)念館承辦，于10月16到20日在紹興舉行“魯迅：跨文化對話”國際學(xué)術(shù)研討會，并在魯迅墓前舉行公祭活動。

這次的跨文化對話，已超越了一般層面的文化比較研究，而升華到不同文化之間的對話與交流，從更高的文化視點上宏觀考察魯迅思想文化的源流、特征及其地位、影響，這意味著魯迅學(xué)又上升到更高的境界。

2016年：第八個10年祭

2016年10月，是魯迅逝世80周年紀(jì)念。北京、廣州、重慶舉行了紀(jì)念性的學(xué)術(shù)研討會，人們重估了魯迅的價值，認(rèn)為魯迅是反抗“質(zhì)化”傾向的“精神界之戰(zhàn)士”，在物化現(xiàn)象泛濫的當(dāng)下是一面精神旗幟，具有恒久的啟悟意義，并認(rèn)為魯迅文學(xué)遺產(chǎn)的精髓是“精神詩性”，這在當(dāng)代中國文學(xué)中不僅沒有繼承下來，反倒是最為欠缺的。（沈 哲）