集合柯?tīng)柨俗巫?、漢族藝術(shù)家心力的柯?tīng)柨俗巫逅囆g(shù)歌曲首張專(zhuān)輯近日出版發(fā)行，為了研討柯?tīng)柨俗巫逅囆g(shù)歌曲的文化內(nèi)涵，總結(jié)少數(shù)民族音樂(lè)專(zhuān)輯發(fā)行經(jīng)驗(yàn)，日前，由克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃菸穆?lián)、無(wú)錫市文聯(lián)、無(wú)錫市對(duì)口支援阿合奇縣前方工作組、阿合奇縣委宣傳部共同主辦的“歌聲飛躍天山——柯?tīng)柨俗巫甯枨囆g(shù)研討會(huì)”在京召開(kāi)。歌曲的主創(chuàng)人員、相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)家出席了研討會(huì)。

專(zhuān)輯由17首曲目組成，分別為《阿合奇，神奇的搖籃》 《感謝愛(ài)情》 《托什干，我的母親河》 《柯?tīng)柨俗稳恕?、男聲獨(dú)唱《故鄉(xiāng)》 《祝福你，朋友》 《十指連心》《我心中，你最美》 《當(dāng)我來(lái)到你的村莊》《你在哪里》 《克孜勒蘇，你的美麗讓人難忘》 《如果已經(jīng)愛(ài)上我》 《思念》 《高原牧歌》 《山水家園》 、混聲合唱《故鄉(xiāng)》 《英雄·瑪納斯》 （柯?tīng)柨俗巫逭Z(yǔ)） 。無(wú)錫音協(xié)主席呂仁仲說(shuō)，這張專(zhuān)輯采用了現(xiàn)代搖滾、柯?tīng)柨俗巫逭f(shuō)唱、男聲獨(dú)唱、女聲獨(dú)唱、混聲合唱等多種音樂(lè)風(fēng)格和演唱方式，其中既有江蘇的歌唱家，也有柯?tīng)柨俗巫宓囊魳?lè)家來(lái)演唱。這17首代表曲目是從克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃菸穆?lián)提供的100首歌曲中反復(fù)篩選出來(lái)的，這100首歌自2010年開(kāi)始征集，其中也有更早的只有原始錄音的柯?tīng)柨俗巫迕窀?。歌曲?nèi)容涵蓋民族信仰、人文、山水風(fēng)光、愛(ài)情等多方面，用不同的語(yǔ)言，押韻技巧重新填詞，這是無(wú)錫和新疆的藝術(shù)家共同努力的結(jié)果，也是無(wú)錫援疆文化的最新成果。

新中國(guó)成立到“文革”結(jié)束，是當(dāng)代中國(guó)柯?tīng)柨俗巫逡魳?lè)創(chuàng)作的形成階段。此時(shí)創(chuàng)作的歌曲基本都以庫(kù)姆孜演奏為主，保存了最為純正的柯?tīng)柨俗蚊褡屣L(fēng)格。改革開(kāi)放到上世紀(jì)末期，在繼承前輩作曲特點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，受到兄弟民族和中亞國(guó)家歌曲的影響，以買(mǎi)買(mǎi)提努力·吐坎等為代表的作曲家的作品既保留了柯?tīng)柨俗巫甯枨囊馕?，又從旋律、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等方面有了一些變化和發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，科班畢業(yè)的音樂(lè)工作者，理論水平高，加之現(xiàn)代科技元素的引入，其作品大多雖然仍以柯?tīng)柨俗巫骞诺湟魳?lè)結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，以庫(kù)姆孜音節(jié)及和聲為基礎(chǔ)，但是帶有更多的外來(lái)音樂(lè)的風(fēng)格，呈現(xiàn)出一種新面貌。專(zhuān)輯內(nèi)容以第二階段的代表作品為基礎(chǔ)。

專(zhuān)輯曲作者代表馬坎·阿山阿力介紹道：“柯?tīng)柨俗巫迕窀璧脑?shī)行通常由七八個(gè)音節(jié)組成，這種構(gòu)成便于記憶和演唱，也便于在群眾中流傳?？?tīng)柨俗巫宕蠖鄶?shù)古老的民歌沒(méi)有特別嚴(yán)格的篇幅限制，給歌手留有比較寬松的口頭表演再創(chuàng)作空間?？?tīng)柨俗稳耸窃诟杪曋姓Q生，在歌聲中走向生命的終點(diǎn)。新生命到來(lái)前，尚無(wú)子的父母要面對(duì)上蒼唱求子歌，新生兒出生后，還會(huì)有搖床歌、喂食歌、學(xué)步歌等。隨著年齡的成長(zhǎng)，則會(huì)有情歌、勸嫁歌、婚禮歌等。去世后，親人則會(huì)唱挽歌、送葬歌?？?tīng)柨俗巫宓拇蟛糠置窀瓒寂c人生階段、社會(huì)習(xí)俗和生活禮儀相關(guān)。 ”專(zhuān)輯收錄的《阿合奇，神奇的搖籃》 《托什干，我的母親河》 《祝福你，朋友》 《高原牧歌》是馬坎·阿山阿力在1991年至2010年間下基層演出和采風(fēng)期間陸續(xù)創(chuàng)作的。

由于柯?tīng)柨俗巫甯枨奶攸c(diǎn)，填漢語(yǔ)歌詞必然有一些需要磨合的地方，詞作者代表宋嘉義說(shuō)：“柯?tīng)柨俗巫甯枨邪凑{(diào)填詞的傳統(tǒng)，柯?tīng)柨俗巫甯枨幸磺嘣~的習(xí)慣，此外，柯?tīng)柨俗巫迨悄芨枭莆璧拿褡?，很多歌曲?jīng)常是在即興歌舞的時(shí)候演唱，歌詞也是應(yīng)景現(xiàn)填，被認(rèn)為是‘看得見(jiàn)的歌詞’ 。因此，填詞時(shí)既需要發(fā)揮的空間，又要符合民俗。比如有一句歌詞‘映山河向東流’就被一位老師指出，映山河是向北流，我們又根據(jù)實(shí)際情況改了過(guò)來(lái)。而《感謝愛(ài)情》這首歌原來(lái)叫《父母的愿望》 。然而，我們聽(tīng)完之后，發(fā)現(xiàn)歌詞里并沒(méi)有對(duì)父母的稱(chēng)呼，反而更像愛(ài)人間的交流，于是便對(duì)這首歌曲進(jìn)行重新演繹。 ”

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、柯?tīng)柨俗巫鍖W(xué)者阿地力·居瑪吐?tīng)柕乜隙藢?zhuān)輯的意義，他認(rèn)為，這是柯?tīng)柨俗巫迦嗣裎幕孕诺谋憩F(xiàn)，他說(shuō)：“挖掘民族文化、史詩(shī)文化，并努力推廣傳遍全世界,這是全國(guó)各民族都值得做的有意義的事情。這張專(zhuān)輯是柯?tīng)柨俗巫甯枨谝淮闻炕瘎?chuàng)作、正規(guī)出版，是高規(guī)格集體智慧的結(jié)晶，朗朗上口、詞樂(lè)和諧。 ”同時(shí)，他也指出在填詞中一些不太合適的地方，比如《當(dāng)我來(lái)到你的村莊》 ，“對(duì)于游牧民族柯?tīng)柨俗稳藖?lái)說(shuō)，‘村莊’的概念并不符合其真實(shí)情況，而且這首歌是我們小時(shí)候就會(huì)唱的，原詞中的‘阿伊勒’這個(gè)詞可以保留，像王洛賓先生在創(chuàng)作中，也會(huì)適當(dāng)保留當(dāng)?shù)孛袼谆母柙~。這樣唱起來(lái)一是更符合民族實(shí)情，二是也更順口。 ”

研討會(huì)當(dāng)天，反映無(wú)錫柔性援疆工作的紀(jì)實(shí)文學(xué)集《我到新疆來(lái)——無(wú)錫柔性援疆人物志》在京舉行新書(shū)首發(fā)式，該書(shū)由文匯出版社出版，擷取了十余位無(wú)錫援疆志愿者的援疆歷程和所見(jiàn)所思。