文藝應(yīng)追求真善美的永恒價值

　　真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合，內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出，追求真善美是文藝的永恒價值�！罢妗笔俏乃囎髌返纳�命之基， “善”是文藝作品的價值之源，“美”是文藝作品的持存之道，三者緊密聯(lián)系、不可分割。我們應(yīng)該將真善美作為文藝作品永恒的價值追求，努力在文藝作品中實現(xiàn) 真善美的有機統(tǒng)一。習(xí)近平總書記對真善美的闡釋深刻點明了文藝的本質(zhì)，為文藝的發(fā)展指明了基本方向。對真善美的追求是文藝發(fā)展的終極目的，但同時人們對真 善美的具體理解在不同的時代也有各異的角度。這就要求我們以馬克思主義的歷史觀與方法論深入挖掘其時代特質(zhì)和實踐特色，只有這樣文藝發(fā)展才能契合時代脈 絡(luò)，向真善美的目標不斷邁進。今天，應(yīng)該怎樣看待文藝的真善美問題？其在當下時代具有怎樣的歷史文化內(nèi)涵？文學(xué)創(chuàng)作怎樣才能實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一？如何完 善社會主義的文藝評價機制從而引導(dǎo)文學(xué)向真善美的理想發(fā)展？這些問題都是我們應(yīng)該認真思考的。

　　對真善美的理解要與中國實際相結(jié)合

　　不同時代對文藝實踐的要求是不同的，文藝的發(fā)展既有永恒性的價值期待，也呈現(xiàn)出具體的歷史狀態(tài)，文藝的理論與實踐發(fā)展是一個動態(tài)的歷史過程。童 慶炳認為：“文藝思想是有時代性的，習(xí)近平總書記的重要講話體現(xiàn)的是新的時代精神。不同歷史時期有不同的歷史任務(wù)，習(xí)近平總書記的講話引領(lǐng)了文藝在新的歷 史時期的發(fā)展方向，指明了文藝發(fā)展在新時代下的藝術(shù)追求和藝術(shù)理想。這個藝術(shù)理想就是真善美的藝術(shù)追求。” 黨圣元也談及文藝發(fā)展的時代性，他認為對真善美的追求不能脫離中國傳統(tǒng)和中國實際，他說：“實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一是多年來馬克思主義文藝理論中國化努力的 方向之一。實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一是黨和國家文化建設(shè)的目標，也是美學(xué)的目標。追求真善美的有機統(tǒng)一是歷史的動態(tài)發(fā)展過程，不能脫離中國的傳統(tǒng)和中國的實 際。”

　　當今時代，人民對文藝的發(fā)展提出了更高的要求，時代也為文藝的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，隨著歷史的發(fā)展，人們對真善美的理解更為深入，凸顯出 更豐富的歷史文化內(nèi)涵。童慶炳談到，“真”就是歷史理性，指歷史在政治、經(jīng)濟、文化各個方面的進步�！吧啤本褪侨宋年P(guān)懷，是文藝的重要追求。而當代文學(xué)所 欠缺的就是人文關(guān)懷，很多作品一味追求商業(yè)價值，成了“市場的奴隸”�！懊馈本褪菍徝郎�華。美不是孤立的存在，只有在人的審美活動中才存在。審美是一種情 感評價，用情感去觀照這個時代，傳遞給人美好的感覺。只有將歷史理性、人文關(guān)懷和審美升華相結(jié)合才能達到真善美的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生好的文藝作品。張炯對真善 美的具體歷史內(nèi)涵作出這樣的聞釋，他說：“真善美是文藝追求的永恒價值。真就是對社會生活的反映，要對生活進行既有深度又有廣度的挖掘。善是指倫理價值， 要弘揚社會主義精神文明，推崇社會主義和共產(chǎn)主義的道德理想。美就是文藝本身對人民精神需要的滿足。”

　　要以人民為創(chuàng)作的根本和源泉

　　文藝創(chuàng)作雖然不是“定制”的，但是在作者的創(chuàng)作中還是有一個理想讀者存在的，在中國的現(xiàn)階段來看，每個作家心中的理想讀者應(yīng)該是人民，正如習(xí)近 平總書記所指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼�！弊骷覄�(chuàng)作的源泉在人民，創(chuàng)作的目的是為 了人民的精神需求，而創(chuàng)作的最終成果也要交由人民檢驗，只有堅守住人民的立場，我們的創(chuàng)作才能實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一。

　　黨圣元認為，創(chuàng)作者應(yīng)該反映人民的精神、力量和作用，這正是真善美這一美學(xué)追求的價值載體。為人民創(chuàng)作的作品才能成為推動社會發(fā)展、歷史前進的 動力和能量，才能體現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一。創(chuàng)作只有在人民的廣闊沃土上才能找到源泉和力量，如果脫離了人民，創(chuàng)作出的作品想要達到真善美的境界是不可能的。 真善美是美學(xué)最高理想的三個不同維度，是從不同的角度對人的關(guān)懷，只有在以人為本的價值層面上三者才能達到高度的統(tǒng)一 。

　　童慶炳談及這一問題時說：“好的作品應(yīng)該關(guān)心人，尊重人，認識到人的價值，把人的潛能充分發(fā)揮出來。”李心峰認為，好的文藝作品應(yīng)該是人民性的 充分體現(xiàn)，得到人民群眾的廣泛認同。藝術(shù)創(chuàng)作不能違背最起碼的歷史真實，不能突破每個公民都必須遵循的法律法規(guī)和道德底線，不能站在人民的對立面，不能違 背人民群眾的根本利益。

　　完善社會主義文藝評價體系

　　習(xí)近平總書記指出：“要高度重視和切實加強文藝評論工作，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開 展文藝批評的良好氛圍�！睂Υ�，李心峰有著深刻的感悟，他說：“習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中提出的評價文藝的四個標準，即歷史的、人民的、審 美的、藝術(shù)的標準，應(yīng)成為我們健全社會主義文藝評價體系的基本遵循。健全社會主義文藝評價體系，應(yīng)提出系統(tǒng)的衡量優(yōu)秀的社會主義文藝作品的高標準，如歷史 的真實與深度、審美上的超越與高境界、藝術(shù)上的創(chuàng)造創(chuàng)新；同時也應(yīng)從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上規(guī)定一系列最起碼的標準，提出一整套不可逾越的底線。在審美上不 能以丑為美、低俗庸俗，在藝術(shù)上必須徹底杜絕抄襲剽竊行為�！�

　　文藝評價體系是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作走向健康和繁榮的保障，只有完善社會主義文藝評價體系才能切實地保證文藝向真善美的最高藝術(shù)理想發(fā)展，但是，目前我 們的社會主義文藝評價體系還不完善，還存在很多問題。怎樣解決這些問題，首先是應(yīng)該多向中國和西方的經(jīng)典學(xué)習(xí)，對此張炯談到，對文藝作品的評價體系應(yīng)該包 括作品的審美創(chuàng)造、作品的真實性和思想性這三個方面，這三個方面構(gòu)成了評價文藝的核心價值，而這個核心價值又涵蓋社會、人和國家三個層面。我們的文藝評價 體系應(yīng)當既要繼承中國傳統(tǒng)思想精華，又要注重學(xué)習(xí)世界的重要思想，應(yīng)該更具寬容度和多樣性。陳眾議認為，批評本身首先是公器，要厘清批評要針對什么，出于 怎樣的動機、方法和立場。現(xiàn)在的批評存在很多問題，怎樣解決這些問題？首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方經(jīng)典的批評思想，創(chuàng)建自己的話語體系。我們的很多批評家經(jīng)常失語、 失思，就是缺乏自己的話語體系。同時，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的批評理論，從“興觀群怨”到“文以載道”都是應(yīng)該梳理和學(xué)習(xí)的。還應(yīng)該進一步深入研究馬克 思主義文藝批評觀，馬克思主義文藝觀與傳統(tǒng)文化有很多相契合的地方，應(yīng)當將其重新梳理出來，發(fā)揚光大。批評應(yīng)該是利器，但同時也應(yīng)該是善意的、藝術(shù)的、客 觀的，應(yīng)該以相對客觀的心態(tài)建立文學(xué)評價體系，逐步將文學(xué)引向繁榮健康的道路。