《第三帝國的興亡》“二戰(zhàn)”究竟因何爆發(fā)(阮煒)

　　“二戰(zhàn)”結(jié)束至今已足足70年，其間雖發(fā)生過多次局部戰(zhàn)爭，但對于人類社會的沖擊都遠遠小于“二戰(zhàn)”。那場“世界大戰(zhàn)”，死于戰(zhàn)爭的總?cè)藬?shù)竟高達7400萬，這在任何時代都是一個無法想象的天文數(shù)字。

　　問題是：“二戰(zhàn)”究竟因何爆發(fā)？

　　據(jù)威廉·夏伊勒所著暢銷書《第三帝國的興亡》的解釋，20世紀(jì)初一個叫阿道夫·希特勒的奧地利青年因父母早亡、性壓抑而心理病態(tài)，像德奧當(dāng)時很多人那樣，把不得志歸罪于猶太人、斯拉夫人不斷擠壓侵蝕日耳曼人的地盤。不久歐戰(zhàn)爆發(fā)，后演變成世界大戰(zhàn)，以德國為首的同盟國戰(zhàn)敗，與協(xié)約國簽訂了為其帶來巨大屈辱的《凡爾賽條約》。1929年，世界性經(jīng)濟危機爆發(fā)，德國人生活艱難，處境悲慘，于是種族仇、民族恨交織演變成非理性極端民族主義，法西斯政權(quán)迅速崛起，人們心中的惡魔借著病態(tài)的希特勒和第三帝國恐怖地釋放出來，最后造成了600萬猶太人被屠殺，幾千萬人死于戰(zhàn)爭的空前災(zāi)難。

　　其實，“一戰(zhàn)”硝煙尚未散去，英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素已經(jīng)開始思索：為何同屬一個文明的西方人竟然打了一場死亡1654萬人的慘烈大戰(zhàn)？羅素不遠萬里來到中國尋找藥方。作為旁觀者，他并非沒有看到中國人的缺點，但最推崇的還是中國人“平和的氣質(zhì)”“謙恭有禮、溫和善良”以及善于“妥協(xié)”的精神。他認為正是這種性格，使中國人“在尋求解決爭端時更多是講究平等和公正，而非像西方人那樣喜歡仰仗實力�！�

　　這種觀察大體符合事實，但羅素沒有解釋中國人的和平公正氣質(zhì)、妥協(xié)精神從何而來。從地緣格局入手，便不難發(fā)現(xiàn)中國養(yǎng)育出其文明性格幾乃必然。中國有黃河—淮河—長江—珠江流域這樣一個適合農(nóng)耕的巨大陸地板塊，且沒有崇山峻嶺和湍急河流把各地區(qū)隔開，主要河流黃河、淮河、長江流向一致，極有利于文化整合和政治統(tǒng)一。因為，統(tǒng)一的天然條件導(dǎo)致文明性格的塑造，文明性格反過來又有利于促進統(tǒng)一，統(tǒng)一的運勢更進一步強化文明性格。我們發(fā)現(xiàn)，早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了不少厭戰(zhàn)詩，如《邶風(fēng)·擊鼓》《王風(fēng)·君子于役》等，而大約在同一時期定型的《荷馬史詩》，卻赤裸裸地崇尚武力和英雄主義，甚至有《詩經(jīng)》中決不可能出現(xiàn)的大屠殺場景。正如同在大航海時代，鄭和艦隊的和風(fēng)細雨與葡萄牙人、西班牙人的狂飆突進也是天壤之別！

　　所以說，第三帝國和希特勒并非橫空出世。因了浮士德精神和其他特殊原因，民族國家林立、彼此間爭斗不息的歐洲率先實現(xiàn)工業(yè)化，生產(chǎn)力急劇提升，又發(fā)展出極高效的現(xiàn)代科技和軍隊，掌握了前所未有的巨大能力，原本又崇尚蠻力，戰(zhàn)爭自然一觸即發(fā)。一個巴掌拍不響，若非極端民族主義盛行，國與國之間的矛盾又怎能如此難以化解？

　　“己所不欲，勿施于人”的理念一直植根于中國人的精神，“和而不同”也成為中國在與他國交往中堅持的原則。正是從這個意義上講，強大起來的中國一定會成為維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要力量。