地域的，不地域的(沈葦)

　　10年前我寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《克制的，不克制的》。這里要談?wù)劇暗赜虻�，不地域的”。�?huà)題自然繞不過(guò)新疆和我的“移民”身份。

　　作為一個(gè)“新移民”，在新疆生活26年之后，心靈的分身術(shù)終于在遠(yuǎn)方有了一個(gè)地域和空間的載體。在對(duì)異鄉(xiāng)的持續(xù)書(shū)寫(xiě)中，我正在一點(diǎn)點(diǎn)接近心目中的這個(gè)遠(yuǎn)方。26年過(guò)后，我已從一個(gè)遠(yuǎn)游者變成一個(gè)遠(yuǎn)居者。某種程度上來(lái)說(shuō)，自己越來(lái)越像一個(gè)“他鄉(xiāng)的本土主義者”了。

　　在新疆這么多年，我從江南長(zhǎng)子變成了西域養(yǎng)子。故鄉(xiāng)對(duì)我有生身之恩，新疆對(duì)我有養(yǎng)育之恩——兩個(gè)恩重如山的地方！在書(shū)齋與曠野之間漫游，聆聽(tīng)異域教誨，向新疆的多元文明致敬，向各民族的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)自己的滋養(yǎng)，是一個(gè)持久的過(guò)程。謙卑是這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中必須經(jīng)歷的課堂，謙卑是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　“移民”在本質(zhì)上是被故鄉(xiāng)驅(qū)趕、并試圖與異鄉(xiāng)結(jié)合的人。26年過(guò)后，我才可以無(wú)愧地說(shuō)自己是真正熱愛(ài)新疆的，愛(ài)她的豐盛與多元，愛(ài)她的文化差異性，愛(ài)她表面上的荒涼、骨子里的燦爛，愛(ài)這個(gè)“美的自治區(qū)”和她“啟示錄式的背景”。當(dāng)有些人把新疆視為“麻煩”的同義詞，在情感上加以緊急刪除的時(shí)候，我愛(ài)上了她的痛苦和不幸、疲憊和莫測(cè)。

　　盡管我像一株蘆葦把自己從水邊移植進(jìn)了沙漠，盡管我期待有一天能集水鬼與木乃伊為一身，也盡管我已掌握了一點(diǎn)“江南—西域”空間穿越與切換的技藝，但我身上的“地域分裂癥”依舊存在。這就是江南與西域、潮濕與干旱之間的“分裂”。像一只澳大利亞袋鼠，在地域的兩極之間跳來(lái)跳去；更像一只破皮球，被故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)兩只腳踢來(lái)踢去。寫(xiě)作，也惟有寫(xiě)作，才是治療“地域分裂癥”最為有效的方法，因?yàn)閷?xiě)作是對(duì)內(nèi)心最好的縫補(bǔ)和彌合。但換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種“分裂”并不痛苦，有時(shí)反而使我深深著迷。

　　我曾提出過(guò)“綜合抒情”、“混血之詩(shī)”的詩(shī)學(xué)概念，其目的也是彌合“分裂”，實(shí)現(xiàn)更高意義上的綜合。我的寫(xiě)作喜歡混搭，新出的《新疆詞典》增訂版(上海文藝出版社)，111個(gè)詞條，用了十幾種文體，是一本混搭的書(shū)。我辦刊物(《西部》)也追求混搭：文學(xué)與文化的混搭、邊疆與內(nèi)地的混搭、中國(guó)文學(xué)與世界小語(yǔ)種文學(xué)的混搭等等，即所謂“尋找多元文化背景下的文學(xué)表達(dá)”�；齑钗幕�是一種絢爛的、有活力的文化，古絲綢之路如此，地中海如此，拉美亦如此。新疆是一個(gè)混搭地區(qū)，自然的、人文的、民族的混搭，新疆文化是一種有活力的混搭文化。它看似一盤(pán)散沙，其實(shí)是多元一體、不可分裂的。

　　常有人問(wèn)：新疆是什么吸引了你、捕獲了你、留住了你？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，新疆之美首先在于她的差異性。人的差異性，社會(huì)的差異性，地域的差異性，才構(gòu)成了這個(gè)世界的多元、豐富與活力。趨同就是死亡，就是把自己送進(jìn)墳?zāi)�。新疆之所以令人迷戀，就是因�(yàn)樗�保留了這種差異性——地理的、風(fēng)土的、文化的、族群的差異性。它可能是差異性的殘留物，很脆弱，很邊緣，但不祛魅。差異性構(gòu)成了新疆的大美。抹去了這種差異性，新疆就不成為新疆了。

　　也有人問(wèn)：是否存在一種“新疆精神”？我理解的“新疆精神”是一種“正午精神”、“正午氣質(zhì)”，也即加繆所說(shuō)的“正午的思想”(地中海精神)。新疆位于古地中海(特提斯海)的邊緣。歷史上，除卻地理和政治上與中原漢地的依存關(guān)系，新疆一直保持著一種“向西開(kāi)放”的胸襟和姿態(tài)，它能吸納和融入的東西比我們想象的要多得多。在新疆的現(xiàn)在時(shí)和過(guò)去時(shí)中，你常能感受到濃郁的印度味道、波斯—阿拉伯味道，乃至希臘—羅馬味道。因其文化“向西開(kāi)放”的特征，我常能感到西域與希臘、地中海乃至歐洲的某種隱約關(guān)聯(lián)。在消失的特提斯海邊，西與東、近與遠(yuǎn)、過(guò)去與未來(lái)，都融匯成一個(gè)整體，一種正午的此在。我想起加繆對(duì)虛無(wú)的反抗，他說(shuō)：“如果說(shuō)，古希臘人制造了絕望與悲劇的概念，那總是通過(guò)美制造的……這是最崇高的悲劇，而不是像現(xiàn)代精神那樣，從丑惡與平庸出發(fā)制造絕望�！�(《置身于苦難與陽(yáng)光之間》)“新疆精神”如果存在，就是一種加繆意義上的反抗虛無(wú)和死亡的精神。

　　在我的詩(shī)歌和散文寫(xiě)作中，地域性特征的確十分明顯。但要知道，當(dāng)一個(gè)人坐下來(lái)寫(xiě)作的時(shí)候，他是同時(shí)置身于地域、現(xiàn)實(shí)、歷史和夢(mèng)想中的，爾后通過(guò)“詞的噴發(fā)”和地緣性轉(zhuǎn)喻，完成對(duì)地域主義的一次解放。地域性寫(xiě)作不僅能提供克利福德·吉爾茲所說(shuō)的“地方性知識(shí)”，呈現(xiàn)一種獨(dú)異的“深度描寫(xiě)”，其寫(xiě)作之極致，物與詞的轉(zhuǎn)換，恰恰可以構(gòu)筑起能夠安妥我們靈魂的紙上家園。地域性是立足點(diǎn)，但不應(yīng)成為寫(xiě)作者的囚籠。從地域出發(fā)的寫(xiě)作，恰恰是從心靈和困境出發(fā)的。在好的詩(shī)人、作家那里，我�？吹剿麄兊摹暗赜蛐浴笔翘摶我粯�?zhuān)�他們揭示了地域性掩蓋下的普遍人性。誠(chéng)如波德萊爾詩(shī)云：“孤單而沉思的漫游者，/從普遍的一致中吸取獨(dú)特的迷醉。”

　　地域性寫(xiě)作必須揭示被風(fēng)景主義和風(fēng)情主義遮蔽的地區(qū)真相。從早前的荒遠(yuǎn)之地，到上個(gè)世紀(jì)初的西域探險(xiǎn)考察熱，再到新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最具魅力的旅游目的地，新疆乃至西部，正在經(jīng)歷一個(gè)被審美化、被消費(fèi)化的過(guò)程，變成了一種“被”，它的主體性并未足夠顯現(xiàn)。那么，從文學(xué)表達(dá)與呈現(xiàn)的可能性來(lái)說(shuō)，所謂的“打破地域”，就需要我們?cè)谏疃扰c力度上下功夫。把思想錘煉統(tǒng)一，喚醒自己的主體性，強(qiáng)化獨(dú)創(chuàng)性，他者自我化，自我他者化，向內(nèi)、向外同時(shí)挖掘……這些，都十分重要。打破地域也是打破封閉意識(shí)，打破寫(xiě)作慣性。因?yàn)椋�在�?xiě)作者昏昧的主體性那里，地域性也是一片昏暗。

　　“邊緣不是世界結(jié)束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方�！�(梭羅語(yǔ))身處邊緣地帶的詩(shī)人、作家，需要保有一種有尊嚴(yán)的寫(xiě)作。置身邊疆，遠(yuǎn)離中心，旁觀(guān)潮流，不啻是一個(gè)很好的觀(guān)察與思考的視角。文學(xué)是人類(lèi)最偉大的“接頭暗號(hào)”。文學(xué)是人學(xué)，而不是地理學(xué)、旅游學(xué)、民族學(xué)或者別的什么學(xué)。文學(xué)的立足點(diǎn)和超越性，注定了它是一種掘地三尺、又離地萬(wàn)里的藝術(shù)——換言之，即：地域的，不地域的！