腳踩堅(jiān)實(shí)大地(趙明仁　肖云)

　　核心閱讀

　　•如果一部作品能夠真實(shí)地表現(xiàn)人民的生活和實(shí)踐，又能夠與人民產(chǎn)生共鳴，就能夠成為經(jīng)得起人民的鑒賞和評(píng)判、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的好作品

　　•不能發(fā)現(xiàn)生活本身的肌理和規(guī)律，任憑多么嫻熟高超的藝術(shù)技巧，也難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，如同鏡頭里的美景，絕不是攝影技巧的產(chǎn)物，而是攝影師對(duì)景物的卓越再現(xiàn)

　　•優(yōu)秀作品主導(dǎo)文藝創(chuàng)作的生態(tài)格局岌岌可危，今天的文藝作品，許多處于僅僅提供膚淺娛樂的層次，甚至有下行趨勢(shì)。這種狀態(tài)不是一個(gè)藝術(shù)家或者某一部作品造成的，而是一個(gè)追求共同文化旨趣或者共同利益的群體造成的

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，藝術(shù)需要放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，文藝創(chuàng)作最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是深入生活、扎根人民。這一重要論述，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，明確回答了社會(huì)主義文藝“依靠誰”“為了誰”這一重大問題，為文藝創(chuàng)作走出有“高原”缺“高峰”的怪圈，推動(dòng)新時(shí)期文藝事業(yè)繁榮發(fā)展指出了努力的方向。

　　切實(shí)把握

　　“深入生活、扎根人民”

　　在這一論述中，“深入生活、扎根人民”是文藝創(chuàng)作的方法論。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。以人民和人民的生活為文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。唐人孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說：“一人者，作詩(shī)之人。其作詩(shī)者道己一人之心耳。要所言一人之心乃是一國(guó)之心。詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也�！痹�(shī)人看似表達(dá)的是一己的情感，實(shí)質(zhì)上是通過抒發(fā)自我的情感而代言人民的心聲�！峨x騷》是一個(gè)對(duì)人民和國(guó)家有著深厚情感的偉大詩(shī)人嘔心瀝血的杰作，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，所以才成為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的圭臬。現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫一生以天下蒼生為念，把人民的疾苦冷暖作為詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，成為中國(guó)文學(xué)史上當(dāng)之無愧的“詩(shī)圣”。在民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳的歷史關(guān)頭，人民需要金戈鐵馬式的激昂樂章，“論語派”卻在這個(gè)時(shí)候提倡幽默、閑適、性靈，主張“以自我為中心，以閑適為筆調(diào)”，嚴(yán)重脫離社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，無怪乎受到當(dāng)時(shí)文壇的廣泛批評(píng)。從豐富多彩的生活實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，作家藝術(shù)家才能葆有持久的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)作出啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生的作品。如果脫離人民，僅僅立足于個(gè)人小圈子的風(fēng)月和夢(mèng)想，創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)有限，創(chuàng)作的生命力就難免枯竭，作品的情懷也會(huì)日漸狹隘。

　　人民及其生產(chǎn)生活實(shí)踐是推動(dòng)文藝發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)古代詩(shī)歌最初就是源于勞動(dòng)人民的“舉重勸力”之歌，從唐詩(shī)到宋詞、元曲，各種藝術(shù)類型的生成都與人類歷史實(shí)踐有著必然聯(lián)系。不同的歷史時(shí)期，人民不斷創(chuàng)新生活、創(chuàng)新實(shí)踐，不斷為文藝提供豐富多彩、生動(dòng)鮮活的內(nèi)容和源源不竭的素材。不同時(shí)代、不同群體對(duì)文藝的需求是不一樣的，文藝工作者只有緊跟歷史前進(jìn)的步伐，不斷深化對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)掘嶄新的內(nèi)容，不斷豐富文藝表現(xiàn)形式，文藝作品才會(huì)呈現(xiàn)創(chuàng)造力和感召力。

　　把人民的實(shí)踐之美、生活之美、心靈之美真正表現(xiàn)出來，交給人民去鑒賞、去評(píng)判，這是藝術(shù)的歷史唯物主義。文藝工作者在生活實(shí)踐中，情感和靈魂與人民的情感和靈魂產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)作激情就會(huì)噴薄而出。實(shí)踐證明，沒有切膚的感受，就沒有佳作的誕生。源于生活的感動(dòng)也就是“動(dòng)心”，情動(dòng)于中，創(chuàng)作的作品才容易獲得人民的共鳴。人民對(duì)自己的生活和實(shí)踐體驗(yàn)最深刻、最準(zhǔn)確，感受最真實(shí)、最強(qiáng)烈，文藝表現(xiàn)是否準(zhǔn)確、深刻，是否在思想性、藝術(shù)性和觀賞性方面實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，人民看得最真切，最有發(fā)言權(quán)。如果一部作品能夠真實(shí)地表現(xiàn)人民的生活和實(shí)踐，又能夠與人民產(chǎn)生共鳴，就能夠成為經(jīng)得起人民的鑒賞和評(píng)判、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的好作品。

　　充分開啟

　　“藝術(shù)想象的發(fā)動(dòng)機(jī)”

　　豐富的情感是藝術(shù)想象的發(fā)動(dòng)機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)力是藝術(shù)想象，藝術(shù)想象的質(zhì)量取決于創(chuàng)作主體的綜合素質(zhì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)思想導(dǎo)入了正途，情感與想象就成為藝術(shù)創(chuàng)作的核心因素，情感是藝術(shù)想象沖天而起的發(fā)動(dòng)機(jī)，想象是情感扶搖而上的助推劑。藝術(shù)并不僅僅是藝術(shù)家本人情感的傳達(dá)，更是藝術(shù)家對(duì)生活中那些能夠激起這種情感的現(xiàn)實(shí)對(duì)象的反映。而要想被現(xiàn)實(shí)對(duì)象激起情感，藝術(shù)家就必須熟悉自己的對(duì)象、熱愛自己的對(duì)象。當(dāng)文藝工作者充分熟悉了人民的實(shí)踐和生活，當(dāng)他們的愛憎與人民血肉相連，當(dāng)人民的實(shí)踐和生活激發(fā)了他們的創(chuàng)作激情，文藝工作者的才能才會(huì)煥發(fā)出來，藝術(shù)想象的發(fā)動(dòng)機(jī)才會(huì)開啟，各種美妙的語言和各種生動(dòng)的意象才會(huì)奔赴筆下。如果不是真正熟悉自己的對(duì)象，沒有與對(duì)象打成一片、融為一體，任你如何殫精竭慮，終是“兀若枯木，豁若涸流”。

　　嫻熟的技巧是藝術(shù)想象的加油站。藝術(shù)技巧是創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、傳達(dá)以及藝術(shù)實(shí)踐各種因素綜合作用的產(chǎn)物。某種程度上說，藝術(shù)技巧就是生活本身的肌理和規(guī)律的體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)并出色地表現(xiàn)這個(gè)肌理和規(guī)律就是藝術(shù)技巧。如同鏡頭里的美景，絕不是攝影技巧的產(chǎn)物，而是攝影師對(duì)景物的卓越再現(xiàn)，離開景物本身，再高超的技巧也拍不出好看的圖片。不能發(fā)現(xiàn)生活本身的肌理和規(guī)律，任憑多么嫻熟高超的藝術(shù)技巧，也難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。文藝工作者應(yīng)遵循“三貼近”原則，通過觀察、體驗(yàn)、研究、分析，掌握透過現(xiàn)象看本質(zhì)的真功夫，這樣才能夠創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

　　尤須警惕

　　“偽文藝”大行其道

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。近年來，不良文藝現(xiàn)象增多，并大行其道。本來玩笑文藝就是讓大家笑一笑、樂一樂，其中不乏睿智和幽默，有的走向了低俗文藝、媚俗文藝、惡俗文藝，甚至墮落為黃色文藝。這些“偽文藝”逐漸充斥鑒賞視野，刺激人們的感官娛樂。當(dāng)這些“偽文藝”蠶食文藝陣地后，文藝生態(tài)受到很大破壞，優(yōu)秀作品主導(dǎo)文藝創(chuàng)作的生態(tài)格局岌岌可危。今天的文藝作品，許多處于僅僅提供膚淺娛樂的層次，甚至有下行趨勢(shì)。這種狀態(tài)可以稱為文藝創(chuàng)作的“群體現(xiàn)象”，它不是一個(gè)藝術(shù)家或者某一部作品造成的，而是一個(gè)追求共同文化旨趣或者共同利益的群體造成的。在這種氛圍下，許多人把文藝工作者的天職拋諸腦后，甘做金錢的奴隸，汲汲于個(gè)人收入，汲汲于票房、收視率、發(fā)行量，渾然不顧文藝的思想性和藝術(shù)性，也就是文藝的社會(huì)效益。這種現(xiàn)象既存在于偽文藝中，也存在于俗文藝中，甚至已經(jīng)侵蝕到了雅文藝的領(lǐng)地。一些影視作品的類型、數(shù)量和花樣很多，令人眼花繚亂，但它們不是在競(jìng)爭(zhēng)中不斷提高質(zhì)量，反而是大同小異、抄襲模仿，從“小時(shí)代”到“心花路放”，不斷朝著娛樂化、奇觀化方向發(fā)展，思想性、藝術(shù)性有重大突破的精品力作太少，更不用說在這個(gè)高原上崛起，構(gòu)筑新的文藝高峰了。

　　改變文藝生態(tài)環(huán)境，需要一大批文藝工作者腳踩堅(jiān)實(shí)大地，沖破障礙，勇于攀登文藝高峰。這樣，我們才能創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文藝作品，才能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。

　　(作者單位：四川省委宣傳部)