文藝批評中的情感與現(xiàn)實(胡亞敏)

　　近幾十年，中國當(dāng)代文學(xué)批評在不斷翻新中有兩個特征很突出，一是對語言的推崇，二是批評的理論化傾向。這兩個特征瑕瑜互見，它們在為中國當(dāng)代文學(xué)批評帶來全新的理念和深邃的思辨的同時，也使文學(xué)批評走向了冷漠和抽象。在建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)的過程中，須對這兩個特征給中國文學(xué)批評帶來的沖擊和偏頗有清醒的認(rèn)識和應(yīng)對性的思考。

　　在現(xiàn)代語言學(xué)和當(dāng)代分析哲學(xué)的影響下，人們對語言的性質(zhì)和功能的認(rèn)識發(fā)生了顛覆性變化，當(dāng)今文學(xué)批評眼中的“語言”已由以往的媒介或工具上升為文學(xué)的本體，成為文學(xué)批評的中心問題和主要對象。批評中語言的幽靈幾乎無處不在，不僅語言、符號、話語、語境成為文學(xué)批評的核心術(shù)語，即使那些關(guān)于主體、文化、權(quán)力、意識形態(tài)等以往被視為外部因素的研究也都是以話語形式出現(xiàn)在批評的理論和實踐中，乃至批評本身也存在于語言之中。

　　當(dāng)文學(xué)批評發(fā)現(xiàn)了語言并展示其魔力之時，我們卻發(fā)現(xiàn)了一個巨大落差，一方面文學(xué)批評與語言越走越近，另一方面卻離人的情感體驗越來越遠(yuǎn)。在研究和教學(xué)過程中，批評者可以不厭其煩地闡釋某個經(jīng)典詩歌作品中詞語所蘊含的N個意義，可以條分縷析地列出某部小說的敘事方式和技巧，但卻常常難以體味這些作品為什么會吸引人，為什么會給人們以美的享受。面對文學(xué)作品，批評者顯得感覺遲鈍，情感蒼白，幾乎沒有欣喜，也很少激動，有時內(nèi)心連一點漣漪都未曾泛起。魯迅說過，感情已經(jīng)冰結(jié)了的思想家，對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄。那種對文學(xué)作品作外科手術(shù)式的解剖的做法也許可以稱作批評，但卻很難是文學(xué)批評，因為文學(xué)畢竟與人的情感有著千絲萬縷的聯(lián)系。如今，情感的缺失已成為文學(xué)批評不得不引起警惕的嚴(yán)重問題，對作品缺乏生命體驗的批評實際上是批評的異化，而防止異化恰是馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)在建構(gòu)中需要格外注意的。

　　于是，復(fù)蘇情感、喚醒感覺不僅是當(dāng)代文學(xué)批評尤其是批評實踐的迫切需要，而且成為建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的一個重要維度。陳寅恪曾提出一種“了解之同情”的批評觀，即在了解的基礎(chǔ)上對作家和作品給予審美想象和情感投射，在批評體驗中把握作品中人物的心靈、情感和精神氣質(zhì)，這一方法對馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)的建構(gòu)很有啟發(fā)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)情感的復(fù)蘇不是要求回到傳統(tǒng)的感悟和印象式批評中去，而是希望文學(xué)批評在前行中走出語言的囚所，從形式、知識乃至權(quán)力走向人的心靈，這是文學(xué)批評的新一輪求索。并且，文學(xué)批評的這種情感投入特別是對感覺的強(qiáng)調(diào)不只是對過度語言化的反撥，而是實現(xiàn)人的全面解放的應(yīng)有之義。馬克思所說的人的解放包括三層，一是人的現(xiàn)實解放，即改造不合理的現(xiàn)實社會關(guān)系，占有物質(zhì)和獲得生存自由；二是精神解放，即擺脫精神上的束縛壓抑，擁有自由意志；第三，人的解放還意味著“一切屬于人的感覺和特性的徹底解放”。(參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第78頁)只有將感覺納入其中才能實現(xiàn)完整意義上人的全面解放，而人的全面解放正是馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)的核心所在。將語言、形式、意識形態(tài)與人的情感結(jié)合起來，實現(xiàn)形式與意義、理智和情感的交融，是今天文學(xué)批評的追求和責(zé)任。

　　文學(xué)批評的理論化傾向同樣需要重新審視。當(dāng)今文學(xué)批評關(guān)注的重心是文學(xué)批評本身的性質(zhì)、目的、對象和研究方法等基本問題而不再是具體文本，各種批評理論不僅通過一些宏大的框架和繁復(fù)的表述以表達(dá)對科學(xué)性和客觀性的敬意，而且還通過對其他學(xué)科的成果的引進(jìn)、消化和吸收，在交叉、邊緣的基礎(chǔ)上形成了一套套獨具特色的批評理論和核心術(shù)語，使文學(xué)批評呈現(xiàn)出濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。即使面對具體的批評對象，批評家們也是在一定理論框架的規(guī)約下，運用一套理論范疇對文學(xué)作品加以剖析。

　　這種對理論的熱衷凸現(xiàn)了批評的獨立精神，并顯示出一定的思辨性和深刻性，但批評者所營造這些批評體系卻與當(dāng)今現(xiàn)實和文學(xué)生活有脫節(jié)之虞，一些艱澀的批評理論已很難回答當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作和理論上的具體問題。批評者在自己營造的理論王國中炫耀和自賞，卻很少關(guān)注周圍發(fā)生了什么，當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作又出現(xiàn)了哪些新的趨勢，即使以文化研究為對象的文學(xué)批評則多是在說發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)生過的事情。這種象牙塔里的批評所導(dǎo)致的直接后果就是文學(xué)批評在現(xiàn)實中失聲。

　　由此，呼喚中國文學(xué)批評從懸浮于空中的宮闕回到現(xiàn)實大地就成為必然。我們深知，馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)不可能完全在抽象層面展開，它需要在研究中國問題和文學(xué)事實中生成。而當(dāng)今中國正處于一個急劇變化的時期，現(xiàn)實向文學(xué)批評提出了很多問題，包括一些前所未有的問題。例如，如何審視視像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乃至?xí)r尚文化等等以及隨之而來的文學(xué)批評邊界的擴(kuò)展，如何看待和把握當(dāng)今的藝術(shù)生產(chǎn)與資本市場的關(guān)系，如何應(yīng)對高科技時代文學(xué)創(chuàng)作和批評的轉(zhuǎn)型等等，中國文學(xué)批評應(yīng)該在這片火熱的土地上尋求和建構(gòu)自身的問題意識。順便提及的是，近年來有些外國學(xué)者之所以愿意來中國參加學(xué)術(shù)會議，是因為他們認(rèn)為當(dāng)代中國社會充滿活力和機(jī)遇，同時也存在種種矛盾和問題，他們希望在中國切實感受這些有著現(xiàn)實溫度的問題，以尋找理論的突破點。在這個意義上，可以說中國的問題也正在影響世界。當(dāng)然，關(guān)注現(xiàn)實不等于順應(yīng)現(xiàn)實，馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)一方面需要正視和研究現(xiàn)實中的這些問題，另一方面更需要有敢為天下先的勇氣謀劃和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評。馬克思說過，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。根據(jù)馬克思的這一觀點，馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)就不僅僅是認(rèn)識性的，而是具有實踐精神的， 它將通過建構(gòu)出具有影響和改造現(xiàn)實的批評觀念，引領(lǐng)文學(xué)的發(fā)展和繁榮。

　　簡言之，經(jīng)過語言的洗禮之后，文學(xué)批評中的情感和現(xiàn)實將成為馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)建構(gòu)中的兩個重要維度，中國的文學(xué)批評將在關(guān)懷現(xiàn)實和擁抱人生中體現(xiàn)出它特有的魅力和價值。