由高原攀登高峰(范曾)

　　10月15日當(dāng)我們近距離聆聽習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話時，我們心潮激越，無法遏制。習(xí)近平總書記娓娓道來的講話風(fēng)格讓人感到親近，在他自信而和藹的言談中，深感沁人心脾、潤物無聲的內(nèi)涵，像他的笑容一樣，那是從沉穩(wěn)、莊重、和煦的心靈中流淌出來的肺腑之言。

　　他使出席大會的所有文藝家心旌搖動，由衷信服，因為他的講話增強(qiáng)了我們自身固有、但不明晰的民族自豪感和自信心，他語焉既詳審而又精到，具有東方哲人的感悟力和歸納法，同時具有西方哲人的辨析力和演繹法。他將自己的睿智化為樸實的話語，為藝術(shù)家標(biāo)方向、立極則，這篇講話將成為歷史性的杰作，影響深遠(yuǎn)。

　　摯愛祖國和人民，是習(xí)總書記講話的主旨。中華大地有著為全世界羨艷的博大燦爛的文明，而又生育著克勤克儉、奮發(fā)自立的人民，在祖國的旗幟上所標(biāo)明的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是全黨、全民的核心價值，而愛國和愛民則是每一個文藝家在文藝創(chuàng)作中所必須堅守的永恒信仰。

　　畫家黃賓虹曾說：“中華大地，無山不美，無水不秀�！边@是一片生我、養(yǎng)我、愛我、撫我的圣址，它北憑長城，西有喜馬拉雅山，東南有東海、南海。從遠(yuǎn)古，它是一個自足的存在，在這片土地所生發(fā)的文化，博大精深。所謂大文化，必須有名山大川、茂林修竹、煙霞繚繞作它的背景；大文化不會生于荒漠沙磧，不會生于崩榛塞道的蠻貊之地。它引發(fā)了哲人深邃的思索和詩人敏妙的浩歌，在這片土地上，使我們的民族有著自公元前21世紀(jì)夏代開始的文字記載《書經(jīng)》，而傳說時代則更早一千年。與《書經(jīng)》同時產(chǎn)生了原始的巫筮所演化的陰陽兩極的妙思，這妙思經(jīng)過了商、西周的陶鈞鼓鑄，使春秋出現(xiàn)了中國純粹的哲學(xué)——《老子》，這五千言的《老子》似長青不敗的生命之樹。上世紀(jì)西方偉大的歷史學(xué)家英國的湯因比曾說：“茍有來世，愿為印度之鳥；倘必須為人，則愿變?yōu)橹袊�人�！笨梢娮鲋袊�人是光榮的事。而與湯因比同時在世的英國大哲羅素則稱“中國將在最關(guān)鍵的時刻給予人類全新的希望�！敝袊�，兩個字在不存偏見的外國名人的眼中，是古老而輝煌的代名詞。我曾在玉樹地震的捐贈文藝演出大會上，捐資千萬，我在致詞中講：“祖國，我分擔(dān)你的痛苦和災(zāi)難，分享你的光榮和尊嚴(yán)，因為你的名字叫中國�！蔽蚁嘈�，人類并不缺少同情心，在捐款的第二天我飛赴聯(lián)合國多元化文化的講席，上臺后主持人宣布對中國的地震災(zāi)難致哀，各國代表無不寂然肅立，我的眼淚奪眶而出。我深切體會到中國屬于世界。習(xí)總書記所倡導(dǎo)的“誠信”“友善”，也是全世界人際關(guān)系的準(zhǔn)則。習(xí)總書記又講：“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久”“自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”。眷眷之情，殷殷期望，溢于言表。

　　習(xí)總書記寄厚望于文藝家。他說：“文藝是時代的號角”“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為�！比欢�，文藝家是否能夠成為“大有可為者”，則全憑自身的勇猛精進(jìn)，在于自身“不分日日夜夜，那怕千難萬難”(齊白石語)的努力獻(xiàn)身，藝術(shù)家最忌的是朝學(xué)執(zhí)筆，暮已大師的自炫自吹者。大師決不是某些領(lǐng)導(dǎo)人的硬拔、評論家的妄評、拍賣場的黑箱作業(yè)所可以造就的。初唐有詩壇四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，到了盛唐有一批浪跡詩壇的涼薄兒，對他們信口詆毀。詩圣杜甫則勃然而起謂：“王楊駱盧當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。杜甫不僅詩歌稱圣，其為人亦足為千秋師。他寄居夔門嚴(yán)武將軍幕下，寫下《秋興八首》，為中國近體七律之冠，而嚴(yán)武將軍死后杜甫流寓湘西，老病窮窘，死無棺槨。比較起這些高峰頂端的偉大藝術(shù)家，我們今天的幸福是無與倫比的。我們沒有任何理由怨天尤人，更不應(yīng)該妒惱怨恚，一切責(zé)諸己而不要遷怒于人。

　　學(xué)養(yǎng)不足是今天藝術(shù)家的普遍頑疣，學(xué)養(yǎng)不足再兼以花天酒地，以圖創(chuàng)造出有筋骨、有道德、有溫度的藝術(shù)，何異于癡人說夢。要知道作品沒有靈魂只剩軀殼實在是藝術(shù)家自身的悲哀。

　　孔子有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@里邊，孔子談到兩種可能性，顯然儒家和法家的觀念有所齟齬。今天的法治社會，顯然是道之以德，齊之以法，這就吸納了儒、法兩家之精華，實在是往昔未之見之創(chuàng)說，十分適合中國的傳統(tǒng)和當(dāng)今的國情。于是對于“德”，習(xí)總書記對文藝工作者的要求是嚴(yán)格的。藝術(shù)家的作品應(yīng)“彰顯信仰之美，崇高之美”，便需“自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德”。然則，做到如此，談何容易？我十分厭惡當(dāng)下某些藝人的聚會，所談莫不以金錢為中心，以損人利己為快意，這使我想起屈原，為什么一而再，再而三地嘆息：“‘世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒’、‘世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡’、‘世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡’”。其為人也如此，能創(chuàng)作真、善、美之作品，未之見也。德與藝，相為表里，我們不能以少數(shù)例外，作為普遍的標(biāo)準(zhǔn)，歷史上的確有德衰而藝高的人，然而這不是榜樣。德不配位，何來大師。有極少數(shù)的藝術(shù)家不只忘記了德，甚而以身試法，那么他們應(yīng)當(dāng)知道，我們正在走上公正、法治的社會，它既溫情又鐵面無私，天才無特權(quán)，是我們應(yīng)當(dāng)知道的常識。

　　踐行核心價值觀，便是要實現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興的中國夢，在此，我們的個人的夢境，應(yīng)和祖國的夢境同在。