傳統(tǒng)文化教育更應(yīng)注重價值傳承(趙金剛)

　　孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。2012年8月，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦等共同發(fā)布新版“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)常帶著愛人、子女回家，節(jié)假日盡量與父母共度，為父母舉辦生日宴會，親自給父母做飯，每周給父母打個電話，父母的零花錢不能少，為父母建立“關(guān)愛卡”，仔細(xì)聆聽父母的往事，教父母學(xué)會上網(wǎng)，經(jīng)常為父母拍照，對父母的愛要說出口，打開父母的心結(jié)，支持父母的業(yè)余愛好，支持單身父母再婚，定期帶父母做體檢，為父母購買合適的保險，常跟父母做交心的溝通，帶父母一起出席重要的活動，帶父母參觀你工作的地方，帶父母去旅行或故地重游，和父母一起鍛煉身體，適當(dāng)參與父母的活動，陪父母拜訪他們的老朋友，陪父母看一場老電影等。新版“二十四孝”賦予了孝文化當(dāng)代內(nèi)涵。圖為新版“二十四孝”圖之一。 (趙小雅整理)

　　中華傳統(tǒng)文化蘊藏于那些經(jīng)典文本之中，具體化為各種傳統(tǒng)文化知識，以各種技術(shù)技能存在于現(xiàn)代人的日常生活中。但傳統(tǒng)文化教育還要明了其價值所在。五千年中華文明積淀下來的文化，塑造了中國人的精神品格和精神世界。那么，從價值層面看，傳統(tǒng)文化對中國人的深遠(yuǎn)價值影響到底體現(xiàn)在哪些方面？傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承的本質(zhì)是什么？本期話題，關(guān)鍵詞是“傳統(tǒng)文化與中國人的價值觀”——編者

　　■趙金剛

　　中華民族重點在文化上的關(guān)聯(lián)

　　以習(xí)近平為首的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)總書記對傳統(tǒng)文化的評價，是“五四”以來中國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人中最高的。對于普通人，或許會問，傳統(tǒng)文化與我們有什么關(guān)系？在現(xiàn)代化的今天，我們?yōu)槭裁催�需要弘揚傳統(tǒng)文化？時代越現(xiàn)代，傳統(tǒng)似乎離我們越遠(yuǎn)，我們重視傳統(tǒng)到底是因為什么呢？其實道理很簡單，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人共同的精神家園，是我們共同的文化心理。歷史是不能割斷的，歷史也是割斷不了的，我們思考中華民族的今天與未來，必須要面對我們的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)時時刻刻就在我們身邊，影響著我們對世界的看法。其實，我們將過去的文化叫做“傳統(tǒng)文化”，不如叫做“文化傳統(tǒng)”更為貼切，“文化傳統(tǒng)”意味著這套文化的當(dāng)代生命力。

　　馬克思主義經(jīng)典理論認(rèn)為，民族是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族的當(dāng)代影響表現(xiàn)在語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活等諸多方面，而最為重要的是，它構(gòu)成了我們共同心理素質(zhì)的核心，構(gòu)成了當(dāng)代中國人共同的文化心理與身份認(rèn)同。中華民族可以稱得上一個共同的民族，重點在于文化上的關(guān)聯(lián)，中華民族更強(qiáng)調(diào)一種“文化群”，而不是血緣上的種族。李澤厚先生指出，隨著幾千年的中國歷史和文化的發(fā)展，“對待人生、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持情欲的滿足于平衡，避開反理性的熾熱迷狂和愚氓崇拜”等以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，“它終于成為漢民族的一種無意識的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化——心理結(jié)構(gòu)”。

　　傳統(tǒng)文化基因仍影響著日常生活

　　我們可以從以下幾個方面進(jìn)一步去看傳統(tǒng)文化對中國人的影響。

　　因為傳統(tǒng)文化，中國人有著共同的世界觀。中國人特別強(qiáng)調(diào)“天人合一”，不把自然和社會看成是截然對立的兩個世界。中國人把天地人看成是統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人是世界的一部分，與天地存在著普遍關(guān)聯(lián)。以“天人合一”為基礎(chǔ)，中國人更發(fā)展出“萬物一體”的觀念，認(rèn)為人與世界上的所有存在物都是有機(jī)整體，就仿佛我們是一個共同身體的一部分。無論是“天人合一”還是“萬物一體”，都強(qiáng)調(diào)和諧面對人與自然、人與社會，不是孤立地看待我們周圍的萬事萬物。

　　因為傳統(tǒng)文化，中國人有著共同的精神追求。儒釋道三種文化形態(tài)是我們精神追求的核心，儒家講的仁愛、佛家講的平等、道家講的自然，都是中國人的價值追求�！吨芤住匪�講的“自強(qiáng)不息，厚德載物”更是我們精神信念的重要支柱，今天清華大學(xué)還以這樣的精神作為校訓(xùn)。這些思想層面的價值依然被現(xiàn)代中國人所保存，并未隨著時代的改變而徹底消失。很多中國人沒有明確的宗教信仰，但卻在潛意識層面上或多或少地保留了儒釋道三家的一些內(nèi)容。

　　因為傳統(tǒng)文化，中國人有著共同的倫理原則。這尤其表現(xiàn)在我們對“孝”的強(qiáng)調(diào)上，如果說我們共同的世界觀與精神追求還不是那么容易被一般人察覺，但“孝”作為我們共同的倫理原則，在今天依舊有著明顯的體現(xiàn)�！扒迕鲯吣埂钡牧�(xí)俗至今被延續(xù)，每到清明這樣的節(jié)日，人們都要向逝去的親人表達(dá)思念。此外，在日常生活中，我們也往往以“孝順不孝順”作為判斷一個人道德的標(biāo)準(zhǔn)，“百善孝為先”的觀念深刻地影響著我們。在中國人看來，我們的身體直接來自于父母，我們的生命不僅屬于我們個人，也屬于我們的親人，尤其是父母。從這一點出發(fā)，我們不需要超越的上帝，就可以建構(gòu)日常生活的大多數(shù)倫理規(guī)范。孝文化有幾項很基本的內(nèi)涵，比如說自己做了不道德的事兒，有損于父母的聲譽(yù)，這就是不孝的行為；家庭貧困而不努力工作以養(yǎng)父母，也是不孝的行為；孝不僅僅是要保障父母的溫飽，更是要照顧父母的心理需求。孝文化有著十分豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵往往不被現(xiàn)代中國人“自覺”到，我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如果能將這些內(nèi)容讓人們自覺地意識到并努力實踐，一定會有助于我們的社會主義精神文明建設(shè)。除了孝之外，“忠恕之道”也是中國人倫理生活當(dāng)中的重要原則�？鬃又v“已所不欲，勿施于人”，也就是自己不希望別人如何對待自己，那就首先不要這樣對待他人。所以中國人多能替別人著想，在日常生活中能夠“以他人為中心”，這點不僅僅表現(xiàn)在父母對待子女上，也表現(xiàn)在朋友之間的交往上。中國人共同的這些倫理原則，使我們的生活充滿溫情，而重視人與人之間的溫情，是我們倫理生活中最為看重的。

　　因為傳統(tǒng)文化，中國人有著共同的歷史意識�！度龂�演義》中講“天下大勢，分久必合合久必分”，中國人骨子里有一種“大一統(tǒng)”的歷史意識，我們總是擁護(hù)國家統(tǒng)一，反對國家分裂。我們將那些維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)國家利益的人稱為“民族英雄”，而那些造成分裂的人往往被我們唾棄。中國人重視統(tǒng)一，還體現(xiàn)在我們中國人自稱“炎黃子孫”，認(rèn)為大家都是同一個祖先的后代，這點自古即如此。例如《史記》就有“天下一家”的觀念，在追述周邊各民族的來源時，司馬遷總是考索至上古帝王，認(rèn)為無論是什么民族，我們根源上都是一家人。姓氏文化也體現(xiàn)著中國人歷史意識，遇見同姓的人，我們往往講“五百年前是一家”，如果能夠追溯到共同的祖先，又總能多出很多共同的話題�，F(xiàn)在民間有一些宗親會，一起祭祖、修家譜，這都體現(xiàn)了我們對共同記憶的重視。梁啟超先生認(rèn)為，“史學(xué)在世界各國中，惟中國最發(fā)達(dá)”。正因為我們這片土地上的人民，有著悠久的、共同的歷史記憶，我們才能將彼此視為一家人�！岸�十四史”等史書記述的都是我們共同的故事。

　　因為傳統(tǒng)文化，中國人有著共同的思維特質(zhì)。有些思維模式根深蒂固，深刻地影響著我們的思維習(xí)慣，其中最為突出的就是“陰陽”觀念。熟悉《紅樓夢》的人會知道，賈雨村正是用天地之間陰陽二氣的狀態(tài)來解釋賈寶玉性格的，而史湘云在與丫鬟翠縷討論世界上的現(xiàn)象時，也認(rèn)為有陰必有陽，一切都是由陰陽構(gòu)成的。我們用“陰陽”的觀念“合理化”地解釋這個世界的一切現(xiàn)象，并對生活提供指導(dǎo)。中醫(yī)理論就是建立在陰陽五行觀念的基礎(chǔ)之上的，而中醫(yī)是我們中華民族的重要財富之一。

　　因為傳統(tǒng)文化，中國人在世俗生活層面有著完整的習(xí)俗、禁忌和禮儀。比如說“二十四節(jié)氣”，它既是農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的一般規(guī)律，也是傳統(tǒng)社會的重要習(xí)俗，每一個節(jié)氣下都有一系列的習(xí)俗相伴而生，涉及歷史、典故、道德、詩詞、飲食、游戲、禁忌等諸多方面。今天，在很多地區(qū)，依舊按照傳統(tǒng)節(jié)氣來安排日常生活，很多地方還保留著與這些節(jié)氣有關(guān)的活動，如“中秋”賞月、吃月餅；中秋觀潮從漢代就已經(jīng)存在，直到今天，錢塘江還有中秋觀大潮的活動；有些地區(qū)，尤其是農(nóng)村地區(qū)，到中秋還要和古時一樣舞火龍。節(jié)氣背后的傳統(tǒng)活動，是看得見的傳統(tǒng)文化，而我們還要強(qiáng)調(diào)的是，每一個節(jié)氣背后，都有它所代表的獨特文化內(nèi)涵，這是我們自古相傳的文化習(xí)俗背后的真精神。中秋，我們吃的不是月餅，而是相思，相思的味道比月餅更濃。

　　由此可見，傳統(tǒng)文化對我們來講，并不是“博物館里的展覽品”，它以各種形態(tài)活在我們的日常生活當(dāng)中。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是一項考古工作，把一些死的東西挖出來展覽、供人欣賞，而是立足現(xiàn)實生活本身，更自覺地展示我們骨子里的文化基因，豐富我們的生活。

　　傳統(tǒng)體現(xiàn)在價值的現(xiàn)代踐行中

　　關(guān)于傳統(tǒng)我們還需要注意的是，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是有層次的。“仁義禮智信”等價值性內(nèi)容是傳統(tǒng)文化的核心，“經(jīng)史子集”是傳統(tǒng)文化的重要載體，而服裝等器物則是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。在古代先賢看來，價值性的內(nèi)容比器物性的東西更為重要，如果器物性的東西脫離它背后的價值，也就失去了意義。今天，我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最為重要的就是弘揚我們幾千年文明當(dāng)中形成的那些優(yōu)秀價值，這些價值不僅對當(dāng)代中國人有重要意義，而且有著重要的世界意義。比如說“已所不欲，勿施于人”，就被當(dāng)代的倫理學(xué)家視為處理一切倫理問題的“金律”，對解決文明之間的關(guān)系，有著重要的指導(dǎo)意義。今天，面對傳統(tǒng)文化，有些人更重視器物層面，認(rèn)為穿上了漢服、彈起了古琴，就是弘揚了傳統(tǒng)文化。其實并不如此，僅僅只有這些，而沒有傳統(tǒng)價值，只是有了傳統(tǒng)的皮，而失去了傳統(tǒng)的魂。對于當(dāng)代人來說，即使穿著西裝、喝著可樂，但如果能做到孝順父母、尊敬師長、熱愛祖國，遵理性、行忠恕、素其位，做好自己的本質(zhì)工作，就是傳統(tǒng)文化的真正踐行者，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在對于傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代踐行上。

　　對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育有著其不可替代的作用。在古代社會，傳統(tǒng)文化的傳承主要靠教育，今天也同樣要依靠教育。教師首先要理解傳統(tǒng)文化的價值，并對學(xué)生起到表率作用，這樣才能使傳統(tǒng)文化真正復(fù)興起來。這就需要教師努力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，不僅僅重視傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，更能注重弘揚傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值�？鬃又v“近取諸譬，可謂仁之方也”，也就是說為仁要從最切近的地方入手，要能體察離自己最切近的東西。傳統(tǒng)文化的價值離我們每個人并不遙遠(yuǎn)，只是我們對很多習(xí)慣了的東西沒有自覺，我們?nèi)绻�能以一種自覺的態(tài)度去審視生活，就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)就在我們身邊，而日常生活當(dāng)中那些最讓我們感到要珍惜的價值，往往就是古圣先賢所強(qiáng)調(diào)的價值。

　　今天，面對全球化浪潮，中國需要面對世界、走向世界，但這一切必須以中華文化的主體性為基礎(chǔ)，只有這樣，在全球化當(dāng)中，才能保持自身民族的獨立性，才能為全球化作出獨特的中國貢獻(xiàn)。(作者系中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后)