新時(shí)代的新主題(李云雷)

　　習(xí)近平總書(shū)記提出的“中國(guó)夢(mèng)”，核心是“中華民族的偉大復(fù)興”，具體表現(xiàn)是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸�！薄Ｔ谖覀兛磥�(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”具有三個(gè)特點(diǎn)：主體性、集體性和能動(dòng)性。“主體性”是指中國(guó)夢(mèng)以中國(guó)為主體，承接中國(guó)的歷史、文化與傳統(tǒng)，以中國(guó)人民的奮斗為動(dòng)力，堅(jiān)持走中國(guó)的道路；“集體性”是指中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)人民的共同奮斗，而不是僅僅訴諸于“個(gè)人”，在這里，國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，個(gè)人應(yīng)將自己的命運(yùn)與民族、國(guó)家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，而“中國(guó)夢(mèng)”則需要凝聚不同人群共同的希望與理想；“能動(dòng)性”是指中國(guó)可以擁有自己的夢(mèng)想，能夠通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，這看似十分簡(jiǎn)單，但卻是我們的先輩在艱苦竭蹶的奮斗中開(kāi)拓出來(lái)的，也是我們?cè)诩娂嫃?fù)雜的世界格局中必須堅(jiān)持的�！爸袊�(guó)夢(mèng)”的提出，凝聚了近代以來(lái)中國(guó)人的夢(mèng)想，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)新時(shí)代。

　　在新世紀(jì)的新時(shí)代，可以說(shuō)我們已經(jīng)超越了近代以來(lái)“啟蒙”與“救亡”的總主題。中國(guó)歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的艱難險(xiǎn)阻已經(jīng)浴火重生，“救亡”的憂患對(duì)于今日的中國(guó)來(lái)說(shuō)已經(jīng)并不構(gòu)成主要的問(wèn)題了；而對(duì)于“啟蒙”來(lái)說(shuō)，在今天也面臨著復(fù)雜的局面，一方面在我們的社會(huì)中仍存在著前啟蒙的依附性關(guān)系，另一方面我們也在承受著啟蒙的“后果”——“個(gè)人化”、“理性化”與“世俗化”已經(jīng)造就了更多“精致的利己主義者”，在不少文藝作品中，我們可以看到理性利己主義者的微妙博弈，可以說(shuō)啟蒙的這一后果構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該反思的主要對(duì)象。1980年代中期，有學(xué)者曾以“啟蒙與救亡的雙重變奏”概括五四以來(lái)中國(guó)的思想文化運(yùn)動(dòng)，最終以“救亡壓倒啟蒙”的結(jié)論呼喚新的啟蒙。但在我們今天看來(lái)，無(wú)論是啟蒙還是救亡，都已經(jīng)無(wú)法概括我們這個(gè)時(shí)代的主題，我們已經(jīng)走出了近代以來(lái)中國(guó)史的一個(gè)階段，必須探索新的主題與方向。而在我們看來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”可以說(shuō)是我們這個(gè)新時(shí)代的新主題。當(dāng)然，這并不是說(shuō)啟蒙與救亡的思想并不重要了，而是在一種新的視野中，我們可以重構(gòu)這個(gè)時(shí)代的思想地圖，與救亡緊密相連的中國(guó)革命傳統(tǒng)、包括啟蒙在內(nèi)的西方思想，以及傳統(tǒng)中國(guó)文化，都構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)內(nèi)在意識(shí)的一部分，也是中國(guó)將來(lái)發(fā)展的重要思想資源，我們必須繼承并加以融會(huì)創(chuàng)新，只有在此基礎(chǔ)上，我們才能創(chuàng)造新的中國(guó)文化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

　　對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以“中國(guó)夢(mèng)”為核心和引領(lǐng)，講述新的中國(guó)故事。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)正在發(fā)生深刻的變化，我們可以看到，當(dāng)前不同層次的文學(xué)作品中都顯現(xiàn)出了中國(guó)人的文化自覺(jué)與文化自信；中國(guó)人的形象正在發(fā)生變化，在國(guó)外的中國(guó)人形象不再是“落后者”，傳統(tǒng)中國(guó)文化不再被視為愚昧，而國(guó)內(nèi)的中國(guó)人形象也發(fā)生了變化，中國(guó)人不再以中國(guó)農(nóng)民的形象為主要代表，而更多地以中國(guó)都市中的人群為代表；不少中國(guó)作家開(kāi)始突破西方文學(xué)的規(guī)范，探索新的中國(guó)美學(xué)，更加關(guān)注中國(guó)人獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與情感的表達(dá)。這種種變化，既來(lái)自當(dāng)代中國(guó)及其在世界格局中位置的變化，也來(lái)自中國(guó)文學(xué)承繼傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的巨大努力。五四以來(lái)，中國(guó)的新文學(xué)與中國(guó)人民血肉相連，記錄了中華民族的心靈史，開(kāi)拓了20世紀(jì)中國(guó)人的精神空間，在中國(guó)的劇烈變革中發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用，這可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)最重要的傳統(tǒng)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們國(guó)家的各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，置身其中的每個(gè)人也都經(jīng)歷了這一重要的歷史進(jìn)程，如果能夠真正寫(xiě)出這一巨變，寫(xiě)出我們這個(gè)民族的“心靈史”，將會(huì)是重要的經(jīng)典作品。在新的時(shí)代，中國(guó)文學(xué)應(yīng)該繼承五四以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以中國(guó)夢(mèng)這一新的時(shí)代主題講述新的中國(guó)故事，以文學(xué)的形式凝聚中國(guó)人豐富而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與情感，描述出中華民族在新時(shí)代最深刻的記憶，并想象與創(chuàng)造一個(gè)新的世界與未來(lái)。