中文與想象力(陳眾議)

　　近來有一股思潮甚囂塵上，其核心在于認為中文(一曰方塊漢字)像一個豬圈，圈住了國人的思維和想象力。這種謬論雖不新鮮，然沉渣泛起大有因由。

　　先說它如何不新。本人愚鈍，記性也不算好，但多少讀過些書，且對有關論調有點印象。譬如“五四”新文化運動其間或其后就有人宣揚過廢黜中文。其中錢玄同先生是這樣說的，中國欲得新生，必廢孔學；“欲廢孔學，不可不先廢漢文；欲驅除一般之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文”。當時此話不孤，響應者不寥。但時至今日，尤其是在數(shù)字化時代，方塊字無論在輸入速率還是思想、感知、審美維度方面均優(yōu)于拼音文字之際，又如何掀起廢黜浪潮了呢？豈不怪哉？但怪也不怪，正所謂滅人之國必先滅其文字，而后滅其歷史，對中文的懷疑背后其實還是與“中國威脅論”和“中國崩潰論”有關。此其一。其二是快餐文化、消費文化的蔓延越來越視中文為障礙，不僅洋人如此，就連不少祖國的花朵也恨不能將中文徹底消滅，再踩上一萬只腳，以絕麻煩。當然，可能還有別的原因，甚至偏見和盲信。

　　下面再說說本人對中文的愚見。首先是想象力。想象力是創(chuàng)造力的基礎，這是毋庸置疑的。但在余看來，沒有哪一種拼音文字堪在想象力方面與我們的方塊字媲美�？吹轿覀兊奈淖�，即使是簡化字，也會讓人產(chǎn)生多重感知，這其中既有形象的，也有抽象的。早在17世紀，西方學者便開始研究中文，并對漢字及其負載的博大文化產(chǎn)生濃厚興趣。德國學者繆勒曾潛心探求“中文之鑰”，并因此觸犯西方中心主義，遭致非難。有人甚至視中文為魔鬼的創(chuàng)造，竭盡貶損之能事。這種褒貶一直沒有停歇，于是，上世紀初葉，一邊是波德萊爾、龐德等現(xiàn)代作家詩人對中文及中文文學的青睞，一邊是我們自己的激進主義者們鼓噪廢黜中文，可謂相悖成趣。至于中文的奇(此是其與想象力關系之明證)，清人早有研究。徐珂在《清稗類鈔》中謂漢字變化無窮，區(qū)區(qū)幾千個字(指常用詞匯)頂?shù)谩疤┪鳌?指英國)數(shù)十萬詞。他認為這也是中文何以千年僅增萬余字的原因。據(jù)他統(tǒng)計，自許氏《說文解字》至《康熙字典》，我國年均僅增二三字，而英文卻從17世紀的5000余詞(這一數(shù)據(jù)可能有誤)，陡增至19世紀的45萬有余。雖然英文并非他所說的一物一詞，但確實不像中文那般充滿了多義字、多音字，從而能夠一字多用，像麻將中的百搭牌。至于中文的美，魯迅早有話說，即“音美以感耳、形美以感目、意美以感心”。再說中文的妙，物理學家出身的美國學者理查德·希爾斯耗時20年研究方塊字，并創(chuàng)辦了“漢字字源網(wǎng)”供全球使用。在他看來，世上沒有比中文再妙的東西。但我還是覺得說明中文與想象力的最好例證是字謎。正因為我們有基于方塊字的無數(shù)字謎，中華民族成為當之無愧的謎語大國。而謎語對于開發(fā)兒童想象力的作用早已為世所公認。

　　其次是抽象思維。誰說象形文字必然缺乏抽象意味，阻礙思維呢？就說《道德經(jīng)》吧，僅5000來字，然古今中外哲學著作卻無出其右者。但在反中文字者看來，這種富于思辨和高度抽象又成了故弄玄虛或文字游戲的代名詞。譬如，他們認為它的奇妙是一種服從統(tǒng)治階級意志的玄奧，就像古埃及象形文字和納西文一樣，掌握在少數(shù)人那里。這些少數(shù)人一旦掌握了中文，也就等于掌握了權力的話語或話語的權力。于是，“你跟他講道理，他跟你耍流氓；你跟他耍流氓，他跟你講法制；你跟他講法制，他跟你講政治；你跟他講政治，他跟你講國情；你跟他講國情，他跟你講接軌；你跟他講接軌，他跟你講文化；你跟他講文化，他跟你講老子；你跟他講老子，他跟你裝孫子；你跟他裝孫子，他跟你講道理……”這當然不僅僅是個笑話，但它被人拿去做了中文如何等于流氓無賴法西斯的鐵證。

　　誠然，我不認為中文什么都好，使用中文的我們不也曾落后挨打？至于古來統(tǒng)治階級利用文字(游戲)愚弄百姓，也不僅是在中國。再說，中國的好歹不能怪罪于文字，一如和平與戰(zhàn)爭不能怪罪于科技。再再說，同樣用英文或法文的國家不也有天壤之別嗎？回到前面說過的，打倒中文確實很符合全球一體化和快餐化戰(zhàn)略，中文也實實地面臨著英語和網(wǎng)絡的擠壓。但我在想，沒有了中文的中國，那還是中國嗎？

　　(作者為外國文學研究專家、中國社科院外國文學研究所所長)