天臺詩魂(王必勝)

　　天臺有山，有寺廟，也有詩與文學(xué)寫就的歷史。

　　仲春四月，一個靜寂之夜，我們從浙東名勝寒山湖下來到國清寺聽方丈說教。這個年輕的出家人，對文學(xué)頗有熱情，或出于本能也有所戒備，一個多小時的喝茶閑聊，說文談佛，之后，我們收獲了一本寺中印制的《寒山子詩集》。

　　回來數(shù)日后某天，拿出這本古雅的線裝書，在上面順手寫了幾句：癸巳年春，某晚在天臺國清寺，與方丈吃茶并得此書，也于當日上午去寒山子隱居處明巖造訪，雖有山門式的建筑，多為現(xiàn)代格局之貌，有數(shù)個遺跡稱之，而其地空留圣跡。卻見風(fēng)光清秀，有巨洞也有獨石峙立，直插云天。洞內(nèi)泉水細涌，蝙蝠翻飛，幽深森然。天氣晴美，陽光穿石入洞，青苔綠枝染上生機，有絲線狀水滴從上掛下，飄然有禪意。尋覓僧人遺跡未果，卻悠悠然游于山中。山門前盈盈一水溪流，或可見游魚浮芷，雜花繁茂，綠樹茵茵，四月天氣春和中，人與景盡得優(yōu)雅。問仙尋道，再讀僧人之詩書，更有一番滋味。

　　是啊，那個史上流傳廣遠的詩僧寒山子曾隱遁于此，創(chuàng)作有百余篇詩，在民間廣為傳誦。這個從遠處看幾乎沒有什么奇景異象的山中，唐朝一代詩僧隱居多年。這山名龍背山，巖洞名明巖又叫寒巖，山的另一陽面處也有一洞叫陽巖。龍背山在浙東名山中并不知名，不太巍峨的山峰凸現(xiàn)在田疇阡陌處，逶迤如龍身，故名之。跡近平常山水的景致，因為詩僧隱身處而吸引來訪者眾，恰是應(yīng)了“山不在高，有仙則名”之說。遙想當年唐朝興盛之時，出身于官宦之家卻遁入空門的寒山子，漂泊乞食，從長安遠行到了天臺的國清寺，與在此當廚子的另一小僧拾得相識，都是卑微人士，兩小無隙，心氣相求，成為至交。在修行之余，寫有數(shù)百詩篇，留下了被稱為活在口中的白話詩。也因行為率真不乏怪異，游蕩于70多里遠的龍背山寒巖中面壁苦修。后來，因蘇州的寒山寺用其名號，而僧名遠勝于詩名。也正是寒山子與拾得二僧的詩風(fēng)相近，其俚語白話，說人間辛苦，道處世真諦。也有哲理深透的時事詩。比如其詩句“國以人為本”，耐人咀嚼。其詩曰：“國以人為本，猶如樹因地。地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。不得露其根，枝枯葉先墜。決陂以取魚，是取一期利�！庇腥嗽�評價說，寒山詩“譏諷時態(tài)，毫不容情”；“勸善誡惡，富于哲理”；“俚語俱趣，拙語俱巧，耐人尋味”。當年胡適曾稱之為中國“佛教中的白話詩人”。寒山與拾得常在一起切磋詩文，而民間更是盛傳二人的友誼和對于心性的修為，頗為后世景仰。清朝皇帝雍正甚至把他們封為“和合二圣”，視為百姓禮拜的婚姻愛神。

　　或許生不逢時，與他幾乎同時代的有大詩人無數(shù)，就李白與杜甫而言足以將詩僧的光芒遮掩。也許是這個原因，詩僧的作品，除了民間流傳外，少為史載。據(jù)研究者稱，他生前籍籍無名，身后卻聲名日隆，并綿延千年——白居易、王安石都寫過仿擬他詩集的詩篇；蘇軾、黃庭堅、陸游等對他的詩褒獎有加。有趣的是，寒山子沒有正式進入寺廟剃度，唐時蘇州城外的一座寺廟(寒山寺)卻以他的號命名。他的詩歌的最早傳播者是道士，唐人的志怪小說就把他編為成仙的道士下凡。宋時，他卻被佛家公認為文殊菩薩再世。元代，他的詩流傳到朝鮮和日本。明代，他的詩收入《全唐詩》中，被正統(tǒng)文化認可。近來，法國、日本陸續(xù)出版了寒山子詩集。20世紀60年代美國的“嬉皮士運動”人士曾熱衷于他的詩作。這樣一個傳奇人物，卻連真實姓名也沒留下。

　　此時，讀著寒山子的詩，忍俊不已，也百感交集。那些嬉笑怒罵皆成文字的詩風(fēng)，那些看透紅塵洞悉世事的明敏，那些與大地草木與自然農(nóng)事相諧相和、精氣飽滿的文字，那些不做作不矯飾不欺世也不自欺的詩句，竟是一個浪跡塵世的僧者所作，讓我們吟哦再三而感嘆莫名。是啊，幾百年前，一個淡泊紅塵的詩人，一個修行坐禪者，就能把詩心植根于民間，汲取口語俚話、民間營養(yǎng)，寫疾苦文字，寫人間丑與美，把詩藝更為廣泛地傳播到了民間大眾中。與草木為伍，與大自然同樂，芒鞋竹杖、素衣淡食、堅持經(jīng)年的修行者，其詩有了一個堅實的依托，那就是現(xiàn)實情感與民間情懷，為此，后人也曾以其詩風(fēng)來創(chuàng)作“寒山體”，承續(xù)其詩韻文脈。而縱觀泱泱中華詩壇發(fā)展于今，與之相匹者又有幾何？

　　天臺有名剎國清寺，這個建于隋朝的古寺，成就了一代禪宗的祖庭位置，而寒山子的詩，以及他與拾得“和合”的故事，也讓天臺文化有了新的內(nèi)容和境界，這既是文學(xué)史的，也是世道人心的。詩，是人生的藝術(shù)花朵，詩的靈魂，是一個寫作者心志的書寫與表達，也是一派風(fēng)格得以流傳的內(nèi)因。