談我的新書《帝制的終結(jié)》(楊天石)

　　演講人：楊天石

　　簡(jiǎn)介：

　　楊天石先生是我國(guó)著名近現(xiàn)代史研究專家，學(xué)術(shù)成果斐然。他出生于1936年，1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為中央文史研究館館員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、研究生院教授。他的代表作《找尋真實(shí)的蔣介石——蔣介石日記解讀》具有廣泛的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響。

　　編者按：

　　楊天石先生著作《帝制的終結(jié)》近日由岳麓書社再版。該書將辛亥革命的歷史作為研究對(duì)象，高度評(píng)價(jià)了辛亥革命嘗試將皇權(quán)專制主義關(guān)進(jìn)法制的牢籠的革命意志以及辛亥革命先行者的革命勇氣、創(chuàng)造精神和獻(xiàn)身精神。作者相信，該書可以使人們了解那些先行者的“夢(mèng)”，了解他們?yōu)椤皥A夢(mèng)”而奮斗的英勇實(shí)踐，并激勵(lì)后人繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)而奮發(fā)向前。本刊發(fā)表此文，對(duì)楊先生這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以介紹。

　　為什么要寫這本書？

　　我開始研究辛亥革命，走進(jìn)這一研究領(lǐng)域，要追溯到1958年，當(dāng)時(shí)我還是北京大學(xué)的學(xué)生，還在讀書階段，參加編寫《近代詩(shī)選》。選注從“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”到“五四運(yùn)動(dòng)”前夜這段時(shí)期中國(guó)詩(shī)人寫的詩(shī)歌，我主要負(fù)責(zé)戊戌變法到辛亥革命這一段。

　　從那時(shí)起，我先后參加寫作《中華民國(guó)史》的第一編《中華民國(guó)的創(chuàng)立》，后來(lái)參加寫作《中國(guó)通史》第12卷，大約前后有50多年的時(shí)間在研究辛亥革命。2011年是辛亥革命100周年，我就想把自己半個(gè)多世紀(jì)的研究心得做一個(gè)總結(jié)，就動(dòng)手寫作《帝制的終結(jié)》。

　　當(dāng)時(shí)出版社希望盡快使本書與讀者見(jiàn)面，可是應(yīng)了中國(guó)的那句古話叫“欲速則不達(dá)”，在排印過(guò)程中脫漏了若干段落，中間為了快速出書，還換了印刷廠，所以，盡管我交稿的時(shí)間不算太晚，可是到最后這本書出版的時(shí)候，已經(jīng)是2011年8月了。出版以后發(fā)現(xiàn)有若干脫漏，我當(dāng)時(shí)感到非常的遺憾。今年，出版社方面決定再版，有機(jī)會(huì)把原來(lái)脫漏的一些段落加以補(bǔ)充，我增寫了一些段落，這就有了大家今天見(jiàn)到的新版本。

　　本書的第一個(gè)特點(diǎn)是：有一點(diǎn)新材料。

　　辛亥革命是多年來(lái)中國(guó)歷史學(xué)界共同研究、耕耘，成果很豐富的研究領(lǐng)域，已經(jīng)出版過(guò)各種各樣的辛亥革命史著作。我寫這本書的時(shí)候，利用了我多年來(lái)在國(guó)內(nèi)外找到的一部分新的資料。例如，日本的外務(wù)省檔案、臺(tái)灣國(guó)民黨黨史館檔案等。這些材料是以前許多歷史學(xué)家沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，沒(méi)有使用過(guò)的。第二個(gè)特點(diǎn)是，關(guān)于辛亥革命的性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)力量方面有一些新的看法。

　　比如，大家知道，多年來(lái)我們一直認(rèn)為：辛亥革命是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命，孫中山等革命黨人是資產(chǎn)階級(jí)革命家，幾乎眾口一聲，大陸的有關(guān)著作都是這樣一個(gè)基調(diào)。我這本書認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)在辛亥革命時(shí)的力量很小，發(fā)展不足，他們對(duì)于革命沒(méi)有興趣。當(dāng)時(shí)的民族資產(chǎn)階級(jí)有興趣的是立憲運(yùn)動(dòng)，在維護(hù)清王朝統(tǒng)治的前提下求得部分改革。辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者主要是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初年中國(guó)產(chǎn)生的新型的知識(shí)階層。我認(rèn)為中國(guó)進(jìn)入近代以后，產(chǎn)生了一個(gè)新的知識(shí)階層，這一部分知識(shí)分子從他們所受到的教育來(lái)說(shuō)，不再是中國(guó)傳統(tǒng)的孔孟儒家學(xué)說(shuō)，而是包括了西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，包括了法國(guó)的思想家盧梭等人的學(xué)說(shuō)，甚至于還包括西方的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。這就是說(shuō)，他們除了傳統(tǒng)的儒家思想以外，已經(jīng)具有了近代自然科學(xué)知識(shí)和近代社會(huì)科學(xué)知識(shí)，從知識(shí)結(jié)構(gòu)上，他們和中國(guó)傳統(tǒng)的文人已經(jīng)大不一樣了。同時(shí)，這批人從社會(huì)身份來(lái)說(shuō)，他們還沒(méi)有進(jìn)入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，也就是說(shuō)，他們還是學(xué)生，是國(guó)外、特別是在日本的中國(guó)留學(xué)生，是中國(guó)當(dāng)時(shí)正在日益發(fā)展的新式學(xué)堂的學(xué)生。他們還沒(méi)有職業(yè)，在做學(xué)生的時(shí)候就成了職業(yè)革命家。這樣一些人，你把他們定成是資產(chǎn)階級(jí)，好像沒(méi)有任何道理，因?yàn)樗麄儽旧頉](méi)有產(chǎn)業(yè)，和資本主義的生產(chǎn)方式、分配方式都沒(méi)有任何關(guān)系。所以，我稱這批人是新型知識(shí)分子。他們向往民主共和，以“平民”自居，為“平民”說(shuō)話，是辛亥革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者。

　　辛亥革命的“不同之處”

　　我認(rèn)為，辛亥革命和西方通常意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命也不一樣。一是在于他們要推翻的對(duì)象是清朝貴族，所以具有種族革命的意義。二是他們所要解決的問(wèn)題是救亡。大家知道，清朝末年，中國(guó)受到列強(qiáng)侵略，當(dāng)時(shí)擺在全國(guó)人民面前的任務(wù)是要拯救國(guó)家、民族的危亡，這一點(diǎn)和西方資產(chǎn)階級(jí)革命也不一樣。三是西方資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)候，被革命的對(duì)象是貴族、國(guó)王、封建主，辛亥革命的時(shí)候，在西方世界，工人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到要打倒資本主義社會(huì)，打倒資產(chǎn)階級(jí)的階段，中國(guó)知識(shí)分子受到社會(huì)主義思想影響，希望建立一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家。孫中山?jīng)]有用社會(huì)主義這個(gè)詞，他用的是民生主義這個(gè)詞。

　　在辛亥革命之前，孫中山曾經(jīng)主動(dòng)跑到在比利時(shí)的第二國(guó)際，當(dāng)時(shí)第二國(guó)際的總部設(shè)在比利時(shí)。孫中山向第二國(guó)際總部表示：一、我要參加第二國(guó)際；二、我所成立的黨要參加第二國(guó)際。孫中山表示，我們要吸收西方文明，同時(shí)又要避免西方文明的弊病，要建立一個(gè)沒(méi)有剝削的新社會(huì)。辛亥革命成功以后，孫中山又主動(dòng)給第二國(guó)際寫信，希望第二國(guó)際派更多專家到中國(guó)來(lái)，幫助中國(guó)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。孫中山寫這封信的時(shí)候是1915年，當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命還沒(méi)勝利，兩年后才發(fā)生十月革命。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命黨人已經(jīng)期望超越西方資本主義社會(huì)，建立一個(gè)沒(méi)有貧富懸殊的新社會(huì)。

　　當(dāng)時(shí)的革命黨人在日本東京辦了一個(gè)刊物《民報(bào)》，《民報(bào)》的發(fā)刊詞是孫中山寫的，他說(shuō)，你別看西方國(guó)家現(xiàn)在很富強(qiáng)，但是問(wèn)題很多，它的貧富差距很大，西方國(guó)家工人在那里鬧罷工，無(wú)政府黨、共產(chǎn)黨不斷發(fā)展，我們要在中國(guó)建立一個(gè)國(guó)家，不能走西方老路，我們要建立新社會(huì)，讓西方國(guó)家要大吃一驚�？梢�(jiàn)，當(dāng)時(shí)以孫中山為代表的一批革命黨人并沒(méi)有想在中國(guó)發(fā)展資本主義，建立資本主義的國(guó)家，而是要建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有貧富懸殊差距的新的國(guó)家，是西方人從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)的國(guó)家。所以，從這些方面考慮，我覺(jué)得中國(guó)的辛亥革命和西方通常意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命有所不同。

　　在寫這本書的時(shí)候，我曾碰到一位朋友，他是廣東的著名近代史專家，有一次開會(huì)，他告訴我有關(guān)機(jī)構(gòu)要請(qǐng)他寫一本書《孫中山傳》，怎么寫？要求他按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)寫，將孫中山定位為資產(chǎn)階級(jí)革命家。我該怎樣寫？是按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)寫，還是按照我自己的觀點(diǎn)寫？我想，我的觀點(diǎn)是按照歷史事實(shí)得出來(lái)的，是歷史的本來(lái)面目，應(yīng)該還原歷史。所以，在我的《帝制的終結(jié)》這本書里，大家會(huì)注意到，我對(duì)孫山中有一個(gè)定位，孫中山是平民知識(shí)分子革命家，這一點(diǎn)是我的書和其他的辛亥革命史著作一個(gè)最大的不同。為什么這樣講？我有自己的理論根據(jù)。當(dāng)年列寧對(duì)俄國(guó)革命有一個(gè)分析，列寧說(shuō)俄國(guó)的革命經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。一是貴族知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的革命，例如十二月黨人，列寧把他們稱之為貴族知識(shí)分子；第二代，列寧稱之為平民知識(shí)分子，具體代表人物一個(gè)是別林斯基，一個(gè)是杜勃羅留波夫，還有一個(gè)是車爾尼雪夫斯基，這三個(gè)人大家可能比較陌生，但當(dāng)年我們念大學(xué)的時(shí)候，他們?nèi)齻�(gè)人的著作我們都是作為經(jīng)典著作在讀的。特別是其中的車爾尼雪夫斯基，列寧稱之為平民知識(shí)分子革命家。列寧說(shuō)，第三代才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。我想，既然列寧承認(rèn)在俄國(guó)革命歷史上有一段時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)者是平民知識(shí)分子，我覺(jué)得辛亥革命時(shí)候以孫中山為代表的這批知識(shí)分子，他們可以稱之為平民知識(shí)分子，所以，我稱孫中山是平民知識(shí)分子革命家。

　　辛亥革命時(shí)期有沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)代言人呢？有。我認(rèn)為辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)代言人是康有為、梁?jiǎn)⒊��？涤袨椤⒘簡(jiǎn)⒊�到了日本以后和孫中山這一派有個(gè)辯論。孫中山這一派主張光搞民主革命不夠，光搞政治革命不夠，還要搞社會(huì)革命，解決社會(huì)嚴(yán)重的貧富差距問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊�他們不同意，梁�(jiǎn)⒊�認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)最迫切的任務(wù)是發(fā)展資本主義，中國(guó)的資本家不是太多，而是太少，為了抵抗外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)要有大資本家，要有大的托拉斯集團(tuán)。所以，我覺(jué)得在辛亥革命時(shí)期，要求在中國(guó)發(fā)展資本主義，要求在中國(guó)建立資本主義國(guó)家的代表人物是梁?jiǎn)⒊�等人，而孫中山為代表的革命黨人則是主張?zhí)嬉话愕钠胀ɡ习傩�，也就是平民考慮，他們是平民知識(shí)分子革命家。這是我這本書跟其他的辛亥革命史研究著作的不同之處。

　　寫的時(shí)候我心里有一點(diǎn)惴惴不安，因?yàn)檫@種看法和傳統(tǒng)觀點(diǎn)不大一樣，很擔(dān)心這本書在出版過(guò)程中會(huì)無(wú)法通過(guò)審查。結(jié)果很幸運(yùn)，這本書順利出版了，出版以后讓我特別高興的一點(diǎn)是我其中的序言，就是現(xiàn)在大家能夠看到的這本書的序言。在這篇序言中，基本上把我對(duì)于辛亥革命的性質(zhì)、對(duì)于辛亥革命的特點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)力量的分析都寫出來(lái)了。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這篇序言被收錄到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編輯的一本書里了，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有一個(gè)機(jī)構(gòu)，叫中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，是研究鄧小平理論、“三個(gè)代表”和中國(guó)特色社會(huì)主義的理論的機(jī)構(gòu)。他們出版了一本論文集，題目叫《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族偉大復(fù)興》，是《中國(guó)特色社會(huì)主義理論前沿報(bào)告》第11號(hào)，將我這本書的序言收錄進(jìn)去了。我非常高興。

　　《帝制的終結(jié)》的意義

　　除了我剛才講到這本書有一些新的觀點(diǎn)和新的資料之外，還要請(qǐng)大家注意其中對(duì)于皇權(quán)專制主義和對(duì)于封建主義的批判，以及革命家們對(duì)民主共和思想的闡述。辛亥革命的對(duì)象是皇權(quán)專制主義，是封建專制主義。我在寫這本書的時(shí)候，特別留心發(fā)掘當(dāng)時(shí)的革命家、當(dāng)時(shí)的思想家對(duì)于封建主義和皇權(quán)專制主義的批判，這是一個(gè)重點(diǎn)。

　　這本書著重寫了當(dāng)年的思想家、當(dāng)年的革命家對(duì)于民主共和理想的追求。

　　比如說(shuō)辛亥革命的時(shí)候，上海有一本革命刊物《復(fù)報(bào)》，里面有這樣一篇文章，其中寫道：“所謂立憲者何？立法也。立憲國(guó)者何？法治國(guó)也。法治國(guó)者何？以所立之法，為一國(guó)最高之主權(quán)之機(jī)關(guān)。一國(guó)之事，皆歸法律以范圍之，一國(guó)之人皆歸法律以統(tǒng)治之。無(wú)所謂貴，無(wú)所謂賤，無(wú)所謂尊，無(wú)所謂卑，無(wú)所謂君，無(wú)所謂臣，皆棲息于法之下。”這是說(shuō)，未來(lái)的國(guó)家應(yīng)該是一個(gè)法治國(guó)家，國(guó)家的最高權(quán)力體現(xiàn)于法律，任何一件事情都要按照法律來(lái)規(guī)范，任何一個(gè)人都要服從法律的統(tǒng)治，在這樣一個(gè)社會(huì)里面沒(méi)有高貴的人，沒(méi)有低賤的人，也沒(méi)有皇帝，也沒(méi)有所謂臣民。我想這是一百多年以前當(dāng)時(shí)革命黨的理想，在今天看來(lái)恐怕也仍然是我們的理想，要建立一個(gè)社會(huì)主義的法治國(guó)家。我的這本書對(duì)辛亥革命時(shí)期一代革命黨人的理想有比較充分的闡述。在再版前言中，我講了當(dāng)年革命先行者的三個(gè)夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)是振興中華之夢(mèng)，這是1894年孫中山在檀香山創(chuàng)立興中會(huì)時(shí)提出的口號(hào)，創(chuàng)立興中會(huì)，就是為了振興中華。

　　第二個(gè)夢(mèng)是民主共和之夢(mèng)，孫中山等設(shè)想，人民真正成為國(guó)家主人，人民充分享有各種自由和權(quán)利，中國(guó)要成為世界上“頭等民主大共和國(guó)”。

　　第三個(gè)夢(mèng)是民生均富之夢(mèng)，孫中山認(rèn)為，西方國(guó)家最大的毛病就是富人很有錢，而窮人窮到連站腳的地方都沒(méi)有。所以，孫中山提出來(lái)要把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)安樂(lè)國(guó)，既平安又快樂(lè)的園地。我在文章里提出，當(dāng)年革命黨人的這三個(gè)夢(mèng)，我們今天實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有？我們做得怎么樣了？我在序言里特別講，要回答這個(gè)問(wèn)題，可能會(huì)有各種各樣的答案，但是有一點(diǎn)，我們大概可能會(huì)有共識(shí)，就是說(shuō)我們今天距離當(dāng)年的三個(gè)夢(mèng)“振興中華之夢(mèng)、民主共和之夢(mèng)、民主均富之夢(mèng)”可能還差得比較多。所以，我的結(jié)論是我們應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)，繼承辛亥革命先烈們的關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的理想，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

　　另一個(gè)重點(diǎn)，我想強(qiáng)調(diào)的是我們要繼續(xù)批判封建主義、批判皇權(quán)專制主義，批判封建思想的殘余。比如有一位歷史學(xué)家，就是我們中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所原來(lái)的副所長(zhǎng)、思想家黎澍先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們多年來(lái)注意了對(duì)資本主義的批判，但是忘記了對(duì)封建主義的批判。中國(guó)的封建社會(huì)綿延兩千多年，封建思想是根深蒂固的，所以，黎澍提出要加強(qiáng)對(duì)封建思想的批判。1980年，鄧小平同志在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上講話，題名《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》。鄧小平同志講，我們國(guó)家有幾個(gè)問(wèn)題，有幾個(gè)毛病，什么毛病呢？第一個(gè)是權(quán)力過(guò)分集中，第二個(gè)是一言堂、家長(zhǎng)制，第三個(gè)特點(diǎn)是特權(quán)現(xiàn)象。鄧小平同志特別批評(píng)特權(quán)現(xiàn)象，他說(shuō)：文化大革命中，林彪、“四人幫”大搞特權(quán)，給群眾造成很大災(zāi)難。當(dāng)前，也還有一些干部，不把自己看做是人民的公仆，而把自己看做是人民的主人，搞特權(quán)，特殊化，引起群眾的強(qiáng)烈不滿，損害黨的威信，如不堅(jiān)決改正，勢(shì)必使我們的干部隊(duì)伍發(fā)生腐化。我們今天所反對(duì)的特權(quán)，就是政治上經(jīng)濟(jì)上在法律和制度之外的權(quán)利。搞特權(quán)，這是封建主義殘余影響尚未肅清的表現(xiàn)。舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少。解放以后，我們也沒(méi)有自覺(jué)地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，法制很不完備，也很不受重視，特權(quán)現(xiàn)象有時(shí)受到限制、批評(píng)和打擊，有時(shí)又重新滋長(zhǎng)。鄧小平同志最終將這些問(wèn)題的原因都?xì)w結(jié)為封建思想的殘余，我覺(jué)得黎澍先生的觀點(diǎn)和鄧小平同志的觀點(diǎn)都提出了在中國(guó)進(jìn)行改革，當(dāng)然要批判資本主義，要防止資本主義復(fù)辟，但是千萬(wàn)不能忘記反對(duì)封建主義，反對(duì)專制主義，反對(duì)皇權(quán)專制主義的殘余。

　　我在我這本書的結(jié)語(yǔ)里提了八個(gè)字，叫做“帝制終結(jié)，專制難除”�；蕶�(quán)專制主義終結(jié)了，但是專制難除，中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期遺留下來(lái)的專制主義要根除它是很困難的，要重視，下大力氣，做大功夫。

　　我想我的這本書，也許在這方面能夠給大家提供一點(diǎn)思想上的參考材料，對(duì)于我們進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、進(jìn)一步促進(jìn)改革開放，可能會(huì)有一點(diǎn)用處。