民族視覺：少數(shù)民族電影的魅力所在（趙晏彪）

　　中國的少數(shù)民族電影，曾取得過豐碩的成果，有幾部電影一度引領(lǐng)中國少數(shù)民族電影風(fēng)騷，如《冰山上的來客》《阿詩瑪》《五朵金花》《山間鈴響馬幫來》《劉三姐》《農(nóng)奴》等，被觀眾一致推為中國電影的經(jīng)典。然而，從“文革”始，到改革開放前，少數(shù)民族題材的電影幾乎走進(jìn)絕境。進(jìn)入改革開放時(shí)代后，少數(shù)民族電影有了起色，但還沒有等到興起，便被國外大片和國內(nèi)娛樂片沖得七零八落。這一切有惟市場(chǎng)的原因，但更主要的是我們的導(dǎo)演、編劇大多用“漢族視覺”看待少數(shù)民族電影，生硬、老套、獵奇、公式化，對(duì)少數(shù)民族了解膚淺，對(duì)少數(shù)民族的生活習(xí)慣、語言、性情、血性及至他們的宗教信仰知之甚少，而缺少“民族視覺”是導(dǎo)致少數(shù)民族題材的電影越來越萎縮的原因之一。

　　少數(shù)民族題材電影的市場(chǎng)尷尬

　　進(jìn)入新世紀(jì)，少數(shù)民族電影逐漸從體制變革的陣痛中恢復(fù)活力，開始適應(yīng)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、國際化、專業(yè)化的新形勢(shì)。少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作不斷有優(yōu)秀的作品涌現(xiàn)出來，成為中國電影創(chuàng)作中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。已經(jīng)在少數(shù)民族題材創(chuàng)作上有所建樹的廣春蘭、馮小寧、塞夫和麥麗絲幾位導(dǎo)演在本世紀(jì)初陸續(xù)推出了像《真心》《嘎達(dá)梅林》《天上草原》等品質(zhì)精良的影片，但這一階段最可喜的是看到大量青年導(dǎo)演的涌現(xiàn)，如哈斯朝魯?shù)摹吨槔�的故事》《長(zhǎng)調(diào)》，張建亞的《極地營救》、陸川的《可可西里》、寧浩的數(shù)字電影《綠草地》、萬瑪才旦的《靜靜的嘛呢石》《尋找智美更登》、章家瑞的《婼瑪?shù)氖�七歲》《花腰新娘》《紅河》等。

　　與大片共舞的時(shí)代使絕大多數(shù)少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作只能走向“藝術(shù)電影”，或者想走“商業(yè)路線”，但最終由于資金原因而“藝術(shù)化”，對(duì)少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作者來說，經(jīng)濟(jì)壓力、市場(chǎng)壓力不斷增大。少數(shù)民族題材電影在國際國內(nèi)電影節(jié)上大放異彩的同時(shí)，卻是市場(chǎng)的冷毖乃至殘酷——要么票房成績(jī)不盡如人意，要么根本進(jìn)入不了主流院線市場(chǎng)。在引進(jìn)大片、商業(yè)大片的輪番轟炸下，少數(shù)民族題材電影陷入了有人喝彩但無人觀看的尷尬境地。盡管如此，也應(yīng)看到，新生代導(dǎo)演業(yè)已崛起，他們從少數(shù)民族文化資源中不斷汲取營養(yǎng)，傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化，少數(shù)民族題材的“原生態(tài)”電影有一種正在興起的趨勢(shì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，這些作品必將為我們留下一個(gè)民族鮮活的文化和歷史記憶。

　　缺少真正的民族視覺

　　在一次電影研討會(huì)上，談及少數(shù)民族電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀，內(nèi)蒙古電影制片廠廠長(zhǎng)寧才說：“中國少數(shù)民族題材電影確實(shí)取得了一些成績(jī)，但是至今還沒有一部中國少數(shù)民族題材電影能夠享譽(yù)世界�！彼�認(rèn)為，中國少數(shù)民族電影特別是蒙古族題材電影當(dāng)前存在的最大問題是電影單一、簡(jiǎn)單化。要想拍攝出色的少數(shù)民族題材電影，就得深層次了解什么是真、善、美。另外，現(xiàn)在少數(shù)民族題材電影的劇本和編劇思維過于傳統(tǒng)，沒有跟上世界電影的前沿。少數(shù)民族在文化和思想上同漢族有很大的差異，比如漢族的文化精粹京劇，如果到錫林郭勒大草原上演，牧民由于文化隔閡，是不會(huì)看的。所以，這也就造成一些優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電影沖不進(jìn)中國電影市場(chǎng)甚至走不進(jìn)國內(nèi)院線，導(dǎo)致影片的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益差。

　　中國少數(shù)民族電影在2000年之后進(jìn)入主流院線的影片少之又少。少數(shù)民族電影難成民族文化精品的原因如導(dǎo)演鄭洞天的擔(dān)憂：“目前的少數(shù)民族電影流于表面化，太膚淺，仍然缺少真正的民族視覺。”他認(rèn)為，中國少數(shù)民族電影經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)五六十年代的高潮之后，現(xiàn)在仍缺少能與之抗衡的大批力作，重要原因就是太缺少少數(shù)民族的劇作家、導(dǎo)演和電影工作者，仍然沒有從該民族自身對(duì)其生存境遇進(jìn)行審視，不少電影仍然是“漢族視覺”，并流露出某種先天的審美偏見。這樣發(fā)展下去，少數(shù)民族電影必然被越來越多的各種大片邊緣化。

　　少數(shù)民族電影創(chuàng)作大有可為

　　循著新中國少數(shù)民族電影60多年的歷史之河前行，我們會(huì)漸漸尋覓到一些可喜的變化。與我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化藝術(shù)的變遷相伴，當(dāng)下的少數(shù)民族電影在不斷提升自身藝術(shù)質(zhì)量的同時(shí)，也在拓展著自我的創(chuàng)作范式。自上世紀(jì)90年代以來，越來越多的元素融入到了少數(shù)民族電影當(dāng)中，表現(xiàn)“民族大團(tuán)結(jié)”不再是少數(shù)民族電影惟一的主題——《紅河谷》中的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)與凄美動(dòng)人的愛情、《可可西里》所表現(xiàn)出的對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注以及對(duì)人與自然關(guān)系的思索、《馬背上的法庭》對(duì)基層司法現(xiàn)狀的真實(shí)描繪、《剃頭匠》對(duì)即將失傳的手藝和即將逝去的老手藝人的緬懷與熱愛、《圖雅的婚事》里糾結(jié)而又感人的人物情感關(guān)系，都極大地拓寬了少數(shù)民族電影的視野，將越來越多的少數(shù)民族同胞和越來越豐富的故事題材納入進(jìn)了電影藝術(shù)的表現(xiàn)之中。可以說，這些具有突破性的影片不僅拓展了中國電影的地理版圖，更延伸了中國電影的文化版圖。

　　令人欣慰的是，近年來，一大批專注于拍攝少數(shù)民族電影的導(dǎo)演走上了創(chuàng)作第一線。他們中有的本身就是少數(shù)民族，善于通過真實(shí)而又親切的視角來找尋屬于自己民族的故事與傳奇，《靜靜的嘛呢石》(導(dǎo)演萬馬才旦，藏族)、《長(zhǎng)調(diào)》(導(dǎo)演哈斯朝魯，蒙古族)、《買買提的2008》(導(dǎo)演西爾扎提·牙合甫，維吾爾族)、《永生羊》(導(dǎo)演高峰，回族)等影片就是這些導(dǎo)演獻(xiàn)給觀眾的心血之作；有的導(dǎo)演雖然身為漢族，卻對(duì)少數(shù)民族同胞充滿了熱愛之情，創(chuàng)作出來的少數(shù)民族電影非但沒有半點(diǎn)虛假造作之感，反而更具創(chuàng)新激情，他們?nèi)谌氲缴贁?shù)民族當(dāng)中，以心靈和心靈的溝通，以真誠面對(duì)少數(shù)民族的淳樸，以良知體味少數(shù)民族的內(nèi)心世界與豐富多彩的感情，《婼瑪?shù)氖�七歲》《可可西里》《圖雅的婚事》《碧羅雪山》就是其中的代表作品。

　　通過電影來展示中國豐富的文化蘊(yùn)藏，展現(xiàn)人性、人情的絢麗多姿，展示人文關(guān)懷的溫暖與深切，正是中國少數(shù)民族電影的神奇魅力所在。近些年來，一批優(yōu)秀的民族題材電影相繼問世，也由此迎來了少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作興旺的景象。影片《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》《天上草原》獲得了金雞獎(jiǎng)、華表獎(jiǎng)等國內(nèi)外大獎(jiǎng)66項(xiàng)。北京國際電影節(jié)民族電影展主席牛頌說，“少數(shù)民族電影是少數(shù)但不是小數(shù)，在國產(chǎn)電影中有著舉足輕重的地位。中國電影史說明，不管風(fēng)云如何變幻，少數(shù)民族電影往往是最堅(jiān)定的民族文化的守望者，是電影視角民族化和人性化的忠實(shí)代表。過了半個(gè)世紀(jì)回頭看新中國初期的電影，很多經(jīng)典電影都是少數(shù)民族題材，成為了中國電影的驕傲�！�

　　經(jīng)過歲月的磨礪和現(xiàn)代文明的洗禮，中國少數(shù)民族文化有的豐富了，有的卻在不斷地流失。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所具有的原創(chuàng)性和不可再生性將進(jìn)一步顯現(xiàn)。我國少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)涵著奇珍異寶，這是文學(xué)工作者、電影工作者采之不盡的富礦。人類特殊的文化遺產(chǎn)具有特殊的內(nèi)在規(guī)定，如傳承性、社會(huì)性、無形性、多元性、活態(tài)性等，都根植于人所在的時(shí)空、周邊環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中。對(duì)于這些文化遺產(chǎn)的記錄、宣傳、保護(hù)與傳承，文學(xué)工作者是大有可為的。