歷史的思考與文化的表述——關(guān)于梁君《思行錄》(王必勝)

　　一個(gè)有著官員背景的人，寫了眾多作品，且執(zhí)著于散文、詩(shī)歌的創(chuàng)作，題材廣泛，思考深沉。于是，就可能成為我們議論的話題。

　　一個(gè)散文家，尤其是業(yè)余寫作的散文家，他少有文壇的乖張之氣，少有法度和規(guī)則的約束，更少有對(duì)于文字的隨意。于是，我們看到了一個(gè)虔誠(chéng)的作家執(zhí)著的身影。

　　眼前這本書(shū)，出自于一位國(guó)有大型企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的手筆，因?yàn)槁氊?zé)不同，以及所從事的職業(yè)，這就是所謂的業(yè)余寫作一路，或者可能是一種官員的寫作。

　　當(dāng)讀到梁君先生這本散文作品時(shí)，我們當(dāng)然可以從業(yè)余和官員兩個(gè)身份上來(lái)歸類和認(rèn)定他的寫作。是啊，在這個(gè)文壇急功近利、魚(yú)龍混雜、浮躁不寧的時(shí)下，你的這種身份定會(huì)引起物議甚至詬病。人說(shuō)，你好好的一個(gè)官員、企業(yè)的大佬，你每天在行政事務(wù)與企業(yè)達(dá)標(biāo)的管理氛圍里，在各種會(huì)議、指標(biāo)、文件中；等因奉此，公事公辦等等，你何能清逸而出，寫作你所要表達(dá)本真的文字，寫出你的個(gè)性與性情？還有，你一個(gè)人的精力和能量總是有限的，你以為這文學(xué)、那文壇就可那樣隨便出入，那樣的風(fēng)光，誰(shuí)都可分一杯羹，去秀一把嗎？如此等等，不能不是眾多批評(píng)者所持有的疑慮，當(dāng)然也為不少的事實(shí)所證實(shí)。

　　有沒(méi)有人對(duì)梁君兄做這樣的評(píng)說(shuō)，或者，他對(duì)這些有沒(méi)有當(dāng)回事，我不知道。但這些無(wú)關(guān)我們對(duì)于他、對(duì)于他的作品的認(rèn)定。眼前的梁君散文選，我不敢說(shuō)篇篇是佳品，不諱言他的官員背景，不能忽視他的業(yè)余身份，但我敢說(shuō)，他以一個(gè)文學(xué)虔誠(chéng)者，一顆對(duì)文字的敬畏心，寫下如許文字，論題廣泛，情感真摯，用心真切，表達(dá)細(xì)膩，讓我們讀到了他的認(rèn)真而執(zhí)著的文字感覺(jué)。如果說(shuō)是這樣的官員寫作，那可是值得提倡或者可以推而廣之的。

　　所以，我對(duì)于他的文字懷有真誠(chéng)的感動(dòng)。我以為他的散文，以一個(gè)真誠(chéng)的思考者的視角和文化自覺(jué)的心態(tài)，描繪了他所感知的社會(huì)人生，他的情感指向，或者，文化歷史、文化世相、文化人物等等，成為他筆下豐富鮮活的內(nèi)容。

　　開(kāi)篇之作《在煌煌的人類文明面前》，讓我們領(lǐng)略到一個(gè)散文作家的心地。中華文化博大久遠(yuǎn)，世界文明光輝燦爛，他勺取了幾位歷史先行者的業(yè)績(jī)，突出他們的思想和精神的重要。他指涉于人類文明的輝煌成果，由古及今，由中而外，不長(zhǎng)的篇幅中，評(píng)說(shuō)的是人類精神文化史上，為民族、為世界，立下偉業(yè)功勛的人和事。當(dāng)年的左公柳，在邊疆傲然而立；兩千多年前的都江堰，開(kāi)創(chuàng)了中華水利史。還有，眾多的人類文明的開(kāi)創(chuàng)者、思想者們，他們的足跡讓后人景慕，他們的精神啟示后人。重要的是，他從這些人類先賢者身上，看取作為蕓蕓眾生者我等，如何能仰不愧于天，俯不怍于地，踏實(shí)認(rèn)真地做人之準(zhǔn)則。他認(rèn)為，面對(duì)滄桑人世，人是偉大而有作為的，比如，“歐洲兩個(gè)大胡子老人的幾本書(shū)，足以讓世界翻覆！連荷蘭那個(gè)割掉了自己耳朵的精神病患者的幾幅頗具張力的草圖，也足以填實(shí)人們的心”。所以，認(rèn)識(shí)到人的作為，從我做起，從小事做起，在煌煌人類文明面前，“每個(gè)人都應(yīng)走好自己的一生，留下閃光的足跡，為人類文明的大廈添一沙一石，使人生有更多的慰藉、滿足和自豪，而沒(méi)有抱愧和遺恨。人是偉大的，隨著時(shí)間的延續(xù)，人類智慧的巨燭，必將愈燃愈亮，輝映更遙遠(yuǎn)的星河”。這種思考是實(shí)在而深入的。

　　注重精神性的勵(lì)志功用，以一個(gè)現(xiàn)代人的身份，對(duì)茫茫人世、短暫人生做理性的思考，為那些博大精湛的人文精神進(jìn)行充分的展現(xiàn)，是梁君散文最為閃光之處，也是本書(shū)的主旨。他感悟時(shí)下人與人的關(guān)系，感悟現(xiàn)實(shí)的人文精神缺失。他從白求恩想到關(guān)于理想主義的話題；他思考魯迅，是為了擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的思考；他有專文評(píng)說(shuō)大禹、柳宗元、文天祥、陸游、秋瑾、梵高。他們的思想穿越了歷史時(shí)空，而基準(zhǔn)則是一種樸素的善與美的道德支撐。他考察其中至關(guān)重要的精神閃光點(diǎn)，比如，柳宗元的民本情懷，文天祥的氣節(jié)，秋瑾的俠氣等等，這不能不說(shuō)是一個(gè)為文者深沉的精神方式。然而最為扎實(shí)的是他對(duì)于理想主義的執(zhí)著評(píng)述，這種純粹意義上的精神指向，在時(shí)下略為稀薄的理想主義和人文精神的氛圍中，獨(dú)有一番情懷。也許作為一個(gè)歷經(jīng)世事者、曾經(jīng)的軍人，理想主義的精神伴著人生年華一路走來(lái)，因而，就特別的看重。他甚至于做了相當(dāng)深入地考究，從西方哲學(xué)的思想庫(kù)里，馬克思所宗法的樸素社會(huì)主義的理想精神的思路中，看待理想與人生的關(guān)系，評(píng)議人類理想制高點(diǎn)上的精神花朵的美麗與高貴。這種濃郁的人文氣息，是精神性的思考與闡發(fā)。這樣的文字，成就了他作品的分量。當(dāng)散文在眾多的輕浮文化面前，顯得有些輕飄之時(shí)，這種直面文化精神的表現(xiàn)，令人敬重，也鑄就了它的成色與品相。

　　與此相關(guān)的是，他把思索的觸角伸向歷史文化中的諸多方面，而又從現(xiàn)實(shí)的生活層面來(lái)描繪和表述，他的這類題旨成為作品中的骨架。這類重在思想性表現(xiàn)，從某些歷史和社會(huì)現(xiàn)象生發(fā)精神意義，或者，通過(guò)眾多歷史人物看取一種對(duì)時(shí)下的啟示，是一種知性的寫作，一種有力量的寫作。他的論題是《感受變化》、《警惕“回歸”》，他從正和反的角度來(lái)評(píng)述，認(rèn)為“歷史的情感在于社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，在于社會(huì)的美好未來(lái)。如果歷史的情感拴結(jié)在過(guò)去的歲月里，結(jié)情于過(guò)去的人和事，歷史就會(huì)衰老了，就會(huì)蹣跚不前”，而且，即使是一些游歷見(jiàn)聞的文字，比如《黑土地的遺跡》，以及《黔北漫筆》、《天路二題》等篇中，也著眼于人文歷史的悠長(zhǎng)，與當(dāng)下社會(huì)變化的關(guān)系。

　　所以，他的散文基本色調(diào)是思考型的，其風(fēng)格有如隨筆雜感類。時(shí)下為文，也許這種隨筆雜感文字，并不被眾多讀者所青睞，也因?yàn)閷懽鞯碾y度，為一些作者所回避。而梁君兄，不憚其繁復(fù)，執(zhí)著于這種精神，對(duì)于散文寫作的追求，也是一個(gè)有意義的堅(jiān)持。

　　當(dāng)然，從本書(shū)中，我們還見(jiàn)到作者的另一面：短小精粹的文字，表露心曲，描繪親情，抒寫過(guò)往生活中的記憶，其中，也浸透著作者豐富而細(xì)膩的精神感知。這樣的篇什豐富了作品的內(nèi)涵，一方面與歷史人文對(duì)話，論大事，說(shuō)世情；另一方面與現(xiàn)實(shí)的世俗生活牽手，不拘形式，輕唱低吟，有自然活潑的一面。后者中有《那片草地……》、《年夜飯》、《凈月潭》、《聽(tīng)雨》、《心境》、《二姐》等。在《夜讀》中，他說(shuō)讀書(shū)的快意，“足不出戶，目不遠(yuǎn)眺，心靈卻插上了巨翅，浮云乘霧，在時(shí)間的長(zhǎng)河里暢游，在無(wú)際的廣宇中翱翔�！彼�還寫有《夜踱》之文，一個(gè)自在休閑的漫游者形象，與思考者的背影相得益彰。我以為，無(wú)論是寫十分宏大的歷史景象，還是私人化的情感記錄，他都是規(guī)正整飭的情感表達(dá)，體現(xiàn)出一個(gè)在組織隊(duì)伍中多年磨礪，深受時(shí)代洗禮而成熟、進(jìn)步的作者所特有的稟賦。如此說(shuō)來(lái)，這或許與他的身份、他的業(yè)余寫作有關(guān)。所以，回到前面的話題，這種身份認(rèn)定，或許讓我們較為明確地看到了他作品的風(fēng)格，也留給我們對(duì)一個(gè)韌性堅(jiān)持的作者更為熱情的期待。

　　是為序。