以相聲為例看曲藝的傳承和創(chuàng)新

老中青三代同聚相聲舞臺(tái) 本報(bào)記者 董大汗 攝

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化步伐的不斷加速，不僅限于相聲及其他曲藝形式，所有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存與發(fā)展都面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和猛烈的沖擊。經(jīng)過(guò)30余年的社會(huì)變革與時(shí)間沖刷，不少曲藝形式已經(jīng)面臨自生自滅或?yàn)l危的尷尬境地。

　　與此同時(shí)，多年來(lái)認(rèn)為相聲滑坡、相聲倒退的聲音不絕于耳；曲藝有危機(jī)、行將滅亡的論斷更是聳人聽(tīng)聞；網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)相聲與曲藝的爭(zhēng)論尤其是關(guān)于某演員的爭(zhēng)鳴更是棒殺捧殺互斗，熱鬧異常。喧囂之后，相聲和曲藝的生存與發(fā)展仍然是進(jìn)退維谷，舉步維艱，更使相聲和曲藝界理論的缺失滯后暴露無(wú)遺。另一方面，實(shí)踐上的盲目無(wú)序、各行其是等諸如此類的現(xiàn)狀，已經(jīng)嚴(yán)重制約和桎梏著相聲和曲藝的繁榮發(fā)展。時(shí)代和人民都在呼喚著相聲和曲藝的傳承和創(chuàng)新，這無(wú)疑是相聲人和曲藝人光榮的使命與責(zé)任。

　　習(xí)近平總書(shū)記在考察山東曲阜孔廟提及傳統(tǒng)文化時(shí)指出要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承” ，在出席孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新” ，這些科學(xué)論斷和系列重要講話精神，為曲藝人指明了前進(jìn)的方向。文藝評(píng)論家仲呈祥針對(duì)創(chuàng)建中國(guó)曲藝學(xué)學(xué)科及曲藝的理論與實(shí)踐，提出要進(jìn)行“科學(xué)辯證的學(xué)理分析，是其所是、非其所非、揚(yáng)其所成、棄其所短，以促進(jìn)中國(guó)曲藝的創(chuàng)作與鑒賞的健康持續(xù)繁榮。須知，任何一門(mén)藝術(shù)，包括曲藝在內(nèi)，理性思維的失之毫厘，也將導(dǎo)致創(chuàng)作實(shí)踐的鑒賞習(xí)俗的謬之千里。此種教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)。 ”姜昆、董耀鵬等曲藝界專家學(xué)者也對(duì)建設(shè)完善中國(guó)曲藝學(xué)提出了大量有價(jià)值的意見(jiàn)，對(duì)曲藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。他們的論述使我頗受教益，使一個(gè)來(lái)自基層的無(wú)名之輩不避淺陋有感而發(fā)，偶有悖論也就在所難免了。

　　一、正確藝術(shù)理論指引的缺失和缺少比較的方法，是相聲乃至曲藝?yán)碚撏�滯不前的盲點(diǎn)和癥結(jié)。

　　季羨林先生在《比較文學(xué)譯文·序》中指出：“爭(zhēng)論已經(jīng)進(jìn)行了幾十年，到現(xiàn)在還沒(méi)有大家都承認(rèn)的看法。其中原因很多，但最重要的原因，我認(rèn)為就是缺少比較的方法。中國(guó)的社會(huì)科學(xué)其中也包括人文科學(xué)，想要前進(jìn)，想要有所突破，有所創(chuàng)新，除了努力學(xué)習(xí)馬克思主義以外，利用比較的方法是關(guān)鍵之一。 ”薛寶琨先生也曾說(shuō)過(guò)：“相聲隊(duì)伍還不能瞻前顧后、左顧右盼——把自己的形式和周圍的藝術(shù)相比較，站在文藝史的高峰來(lái)檢驗(yàn)自己的形式。 ”

　　上世紀(jì)五十年代，民間文藝學(xué)受蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊�，曾有民間文學(xué)是文學(xué)之母之說(shuō)。幾十年過(guò)去了，曲藝專著里仍然出現(xiàn)曲藝是百藝之祖、百藝之母的字眼，難免有點(diǎn)落伍和夸大其詞。理論研究恐怕不能像相聲里的包袱一樣夸張和荒誕。另外，一種新的藝術(shù)形式興起，或者其他藝術(shù)門(mén)類有了創(chuàng)新之作，總有一些曲藝評(píng)論家說(shuō)長(zhǎng)道短，幾乎眾口一詞地說(shuō)人家用了相聲的包袱，或者三翻四抖的藝術(shù)手法。如此等等，不僅使圈外人啼笑皆非，連圈內(nèi)人也覺(jué)得汗顏了。

　　二、相聲大師逆境中的創(chuàng)新精神值得傳承發(fā)揚(yáng)。

　　馬三立、侯寶林、馬季等相聲大師，在相聲的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的奠基作用。他們?cè)谀婢持袌?jiān)持抗?fàn)幐镄碌木�神是一筆重要的財(cái)富，將永留相聲史冊(cè)。他們勇敢無(wú)畏、不怕風(fēng)險(xiǎn)的革新精神和人格魅力，應(yīng)該給予高度的評(píng)價(jià)和理論的總結(jié)。

　　上世紀(jì)四十年代的津門(mén)舞臺(tái)是相當(dāng)混亂的。色情、變態(tài)、怪誕、刺激，一時(shí)占了藝術(shù)的風(fēng)潮。正如薛寶琨先生所言，“侯寶林就在這種污濁的環(huán)境下，不是靠著隨波逐流、丑化自己，而是逆風(fēng)而上，靠著自己的藝術(shù)，一時(shí)被某些同行譏為‘改革家’ ，而他所追求的正是要把相聲當(dāng)做‘藝術(shù)’ ，要把自己當(dāng)做‘人’來(lái)看待的藝術(shù)‘革命’ ，他是相聲傳統(tǒng)的體現(xiàn)者，也是相聲革新的勇士——?dú)v史的使命和現(xiàn)實(shí)的重任在他身上得到了和諧的統(tǒng)一” 。

　　馬季先生對(duì)相聲藝術(shù)手法的運(yùn)用多有創(chuàng)新，對(duì)相聲理論研究也有建樹(shù)，為發(fā)展歌頌相聲，作出了突出的貢獻(xiàn)。尤其是在“文革”的艱難特殊的政治環(huán)境下，留下了那一年代為數(shù)不多的相聲作品。他在創(chuàng)作表演歌頌相聲的時(shí)候飽受詬病，不改其志，以相聲的發(fā)展振興為己任，謳歌新時(shí)代，歌頌新生活，塑造新人物。

　　何遲創(chuàng)作、馬三立表演的《買猴兒》 《開(kāi)會(huì)迷》 《今晚七點(diǎn)鐘開(kāi)始》等“內(nèi)部諷刺”相聲，堪稱相聲經(jīng)典。1957年，何遲因“內(nèi)部諷刺”被錯(cuò)誤劃成了“右派” ，“文化大革命”中又受沖擊。打倒“四人幫”以后，他雖然身心俱傷，癱瘓?jiān)诖玻�手已不能�?zhí)筆，但仍以口述方式又寫(xiě)了不少相聲新作。

　　大師并非與生俱來(lái)，相聲的革新也非一蹴而就。不管環(huán)境如何惡劣，他們依舊矢志堅(jiān)守，這種視藝術(shù)為生命的大師風(fēng)范，應(yīng)該成為新生代曲藝人學(xué)習(xí)的榜樣。觀念上唯我獨(dú)尊夜郎自大和躲避崇高自我矮化，必然導(dǎo)致理論上的偏頗極端、淺薄滑稽。莫讓諷刺相聲諷刺了相聲，相聲人自己笑了自己。正如王偉先生說(shuō)的，“判斷一種曲藝形式的興衰、高低需要看它旗幟性人物的素養(yǎng)與境界——不客氣地說(shuō)，民族文化的興衰、高低決定了它的傳承者的理念、學(xué)識(shí)與能力” 。

　　三、開(kāi)展相聲與曲藝內(nèi)外藝術(shù)的比較學(xué)研究。

　　筆者認(rèn)為：應(yīng)以相聲自身縱向歷史與現(xiàn)實(shí)的比較為發(fā)端，開(kāi)展相聲與評(píng)書(shū)、快板、諧劇、獨(dú)角戲等諧謔類曲藝共生共長(zhǎng)關(guān)系的探究，尤其是重在相聲乃至曲藝與文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)理論、基本原則的比較學(xué)研究。橫向與曲藝之外文學(xué)、戲曲、電影、電視等其他藝術(shù)門(mén)類相比較，學(xué)習(xí)借鑒古今中外一切藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果。就相聲而言，從馬克思主義藝術(shù)理論立基，從戲曲學(xué)溯源，從喜劇學(xué)理論挖掘相聲內(nèi)容與形式的科學(xué)性，從文學(xué)音樂(lè)表演一體化尋找突破口，從影視表演理論的現(xiàn)代化探索相聲表演生存發(fā)展之路，開(kāi)拓性地改變相聲與曲藝表演理論體系一窮二白的現(xiàn)狀。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都不是從天上掉下來(lái)的，不同藝術(shù)形式之間共長(zhǎng)共榮優(yōu)勝劣汰是自然法則。相聲乃至曲藝的理論研究的自信自覺(jué)自強(qiáng)，一定要遵循費(fèi)孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則，只要在曲藝“名無(wú)實(shí)存”的理論課題有了重大突破，那“一絲絲光亮”看似微弱，依然可以燭照曲藝學(xué)創(chuàng)建世紀(jì)工程的啟步之端。而那些無(wú)視時(shí)代前進(jìn)科技發(fā)展的所謂“曲藝學(xué)”的老調(diào)重彈，真像拔著自己頭發(fā)上天一樣滑稽可笑。

　　四、開(kāi)門(mén)研究和培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才，加快曲藝?yán)碚撽?duì)伍建設(shè)步伐。

　　崔凱先生曾說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)曲藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)究竟有多難？第一難是構(gòu)成中國(guó)曲藝學(xué)的學(xué)術(shù)體系的分支理論嚴(yán)重欠缺。第二難是學(xué)科帶頭人難找和學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍力量薄弱。第三難是缺少可以依托的學(xué)科基地和科研實(shí)驗(yàn)條件” 。單靠曲藝一己之力恐難勝任，一家一戶手工作坊式的研究模式，閉門(mén)研究，縱有數(shù)量難有質(zhì)量。因此筆者提出開(kāi)門(mén)研究的觀點(diǎn)，即集中相聲乃至曲藝?yán)碚撗芯苛α康那疤嵯拢�統(tǒng)籌盡可能多的研究機(jī)構(gòu)，把哲學(xué)家、文化學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家、民俗學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、美學(xué)家等國(guó)內(nèi)一流的專家學(xué)者請(qǐng)進(jìn)來(lái)聯(lián)合攻關(guān)。此舉不僅可以解決曲藝?yán)碚撗芯咳瞬挪蛔愕膯?wèn)題，又能相互學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短。既利于曲藝研究者理論水平的提高，又為其他學(xué)科研究提供了學(xué)習(xí)曲藝的良機(jī)。科學(xué)的研究方法和新穎的研究方式產(chǎn)生碰撞，相信會(huì)有較大的突破，研究成果也會(huì)不斷出現(xiàn)。

　　多種學(xué)科引進(jìn)“曲藝學(xué)”理論研究將打破困窘局面，也將對(duì)整個(gè)曲藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生重要的影響，其他學(xué)科研究人才的加入，不只是補(bǔ)充曲藝研究隊(duì)伍數(shù)量上的嚴(yán)重不足，對(duì)雙方開(kāi)闊視野，學(xué)術(shù)水平，理論高度的提升等將產(chǎn)生不可低估的作用和影響。

　　當(dāng)然，全國(guó)曲藝從業(yè)人員已達(dá)30萬(wàn)人。群眾是真正的英雄，高手自在民間，他們應(yīng)該成為“曲藝學(xué)”研究的重要力量。唯愿這一曲藝界功在當(dāng)代、利在千秋的大事，莫要成為小圈子內(nèi)著書(shū)立說(shuō)、樹(shù)碑立傳和師承門(mén)派紛爭(zhēng)的導(dǎo)火索，更愿我只是杞人憂天。但是缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，而在錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)的導(dǎo)引下，無(wú)異于盲人騎瞎馬，夜半臨深池！

　　上世紀(jì)三十年代，對(duì)于“第三種人”鄙視曲藝等通俗文藝的荒謬論調(diào)“這樣低級(jí)的形式還產(chǎn)生出好作品嗎？ ”魯迅先生針?shù)h相對(duì)，義正詞嚴(yán)地駁斥道“不識(shí)字的作家雖然不及文人的細(xì)膩，但他卻剛健，清新” ，而且滿懷希望地指出：“而且我相信從唱本說(shuō)書(shū)里是可以產(chǎn)生托爾斯泰、佛羅倍爾的。 ”

　　相聲和曲藝作為歷史悠久，為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，只要與時(shí)代同步，與人民同呼吸共命運(yùn)，繼承傳統(tǒng)勇于創(chuàng)新，弘揚(yáng)時(shí)代精神，創(chuàng)作經(jīng)典精品，一定能夠?yàn)橹腥A民族優(yōu)秀文化屹立于世界的東方增光添彩，作出獨(dú)特的更大的貢獻(xiàn)。