《正考父》：從至精微到至廣大

    由于國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的疏離和淡化，本來(lái)應(yīng)該引以自豪、大力傳揚(yáng)的孔子七世祖正考父的事跡卻鮮為人知。特別是他家廟銅鼎上鑄下的31字銘文：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是、粥于是，以糊余口”更令許多人瞠目結(jié)舌，嘖嘖稱(chēng)奇。

    正考父曾連續(xù)輔佐西周時(shí)期的宋國(guó)戴、武、宣三代國(guó)君，官至上卿，身居首輔，德高望隆，居功至偉。他的一生可謂波瀾壯闊，他的事跡肯定多如繁星。一場(chǎng)京劇的容量有限，劇作家只好刪繁就簡(jiǎn)，選取了筑堤修田和審考銘文兩大事件展開(kāi)。

    為 了給“蛟河父老解饑寒，國(guó)廩充實(shí)民長(zhǎng)安”，正考父開(kāi)始“治蛟河筑大堤為除洪患，河?xùn)|岸灘涂地不復(fù)水淹。除蔞蒿剪蘆根修渠疏灌，深耕翻荒蕪地可變良田”。正 考父“大膽把官倉(cāng)放，災(zāi)民們先度生死關(guān)。以工代賑筑堤堰，救災(zāi)治水謀兩全”。他們夫妻父子同上陣，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們夜以繼日地鏖戰(zhàn)在荒灘野嶺。連垂髫小兒、白發(fā) 老人都爭(zhēng)先恐后地參加進(jìn)來(lái)。雖然僅靠稀粥干饃、山蔬野菜充饑，卻是意氣昂揚(yáng)，“夯歌”四起。官民之間互相理解，同甘共苦，同心同德，憧憬未來(lái)：“且待長(zhǎng)虹 臥碧水，再看蛟龍伏大堤。到那時(shí)新谷賀新歲，炊煙裊裊聽(tīng)牧笛�！币慌擅啦粍偈盏奶飯@牧歌景象就在眼前，導(dǎo)演借鑒運(yùn)用了現(xiàn)代戲曲舞臺(tái)的調(diào)度手法，節(jié)奏明快， 聲勢(shì)奪人，洋溢著剛健清新的時(shí)代氣息和樂(lè)觀(guān)情趣。在“七分傳統(tǒng)、三分古風(fēng)”的創(chuàng)作理念下，營(yíng)造出融通古今的人文之美和詩(shī)意之美。這并非是編導(dǎo)的瞎編亂造和 對(duì)現(xiàn)代戲廉價(jià)的模仿和抄襲。據(jù)歷史記載，三公時(shí)期，宋國(guó)崇德法，尚禮義，倡廉儉，戒奢靡，重農(nóng)桑，修水利，可見(jiàn)劇中的情節(jié)場(chǎng)面均有歷史記載和生活依據(jù)。

    常 言道：清者自清，濁者自濁。人各有志，天壤之別。正當(dāng)正考父和鄉(xiāng)親們篳路藍(lán)縷、胼手胝足之時(shí)，副卿卻與鄉(xiāng)紳狗茍蠅營(yíng)，同流合污。他們欲望膨脹，私心瘋長(zhǎng)， 如意小算盤(pán)打得乒乓亂響，企圖裹挾正考父一起營(yíng)私舞弊，將墾土充公田，然后化公為私，名為公田，實(shí)為私地。正考父若肯通融，便一并打理，各得其利。如若不 肯，再下狠手動(dòng)殺機(jī)。圍繞著筑堤修田，正考父與貪官和鄉(xiāng)紳打了個(gè)遭遇戰(zhàn)，展開(kāi)了明里暗里的較量。副卿和鄉(xiāng)紳采用的欲加之罪、何患無(wú)辭并不新鮮，可以說(shuō)是古 今黑暗邪惡勢(shì)力拉人下水、構(gòu)陷他人的基本模式和大致縮影，很有生活真實(shí)感。官場(chǎng)商界的貪腐自古有之，只是如今花樣更多，手段更加隱蔽狡猾而已。

    然 而，道高一尺，魔高一丈，盡管副卿“老虎”和鄉(xiāng)紳“蒼蠅”氣勢(shì)洶洶，機(jī)關(guān)算盡，最后還是躲不過(guò)正義的透析，法律的審判，道德的譴責(zé)，遭到人民的唾棄，被釘 上歷史的恥辱柱�？疾旌蛯彴高^(guò)程開(kāi)始是云遮霧罩，波瀾不驚，邪惡勢(shì)力一時(shí)間得意忘形；但突然間就峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。司馬牛突現(xiàn)真容，原來(lái)他不是齊國(guó)災(zāi) 民，而是明察秋毫、上下貫通的欽差大人。正考父洗刷污水，得到重用升遷。如果說(shuō)正考父已經(jīng)練就了“金剛不壞之身”，那么劇中的丑牛（司馬牛）這個(gè)微服私訪(fǎng) 的“臥底”、狄仁杰式的孤膽英雄則有一雙火眼金睛。司馬牛與正考父冰釋誤會(huì)，解除猜疑，連夜探討耒耜的改進(jìn)方案，“一具耒耜萬(wàn)般情，深夜不眠為百姓”。那 場(chǎng)面充滿(mǎn)濃濃的書(shū)卷氣息和深深的耕讀文化意趣，古風(fēng)、古韻、古意撲面而來(lái)。不過(guò)通體看來(lái)，這場(chǎng)正義與邪惡的斗爭(zhēng)似乎處理得簡(jiǎn)單了些，側(cè)寫(xiě)和倒敘的幕后戲多 了一些，然而這也是為了節(jié)約時(shí)空不得已而為之，足見(jiàn)劇作家之匠心。

    不過(guò)，第五場(chǎng)《昭明》并非戲的結(jié)束，接著還有第六 場(chǎng)《考鼎》和《尾聲》，故事發(fā)生在正考父致仕之后，與前面的筑堤修田、公案官司好像毫無(wú)關(guān)系，但卻構(gòu)成《正考父》全劇不可或缺的重要組成部分。給人的感覺(jué) 是，此戲仿佛有兩個(gè)主腦、雙重主題，突破了一般戲曲的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從塑造正考父這個(gè)人物來(lái)看，第六場(chǎng)《考鼎》和《尾聲》并非疣贅和蛇足，而是必須的、統(tǒng)一 的、完整的。鼎銘的真實(shí)性不容置疑，31字箴言赫然在目，揭示出儒家文化背景和封建制度下的清官循吏的深層思想動(dòng)向和精神面貌，讀來(lái)令人振聾發(fā)聵。今天， 不能僅從字面上去膚淺地翻譯，更不應(yīng)該去曲解和誤讀，而應(yīng)發(fā)掘其中所包孕的積極健康的正能量。那銘文家訓(xùn)不是秘而不宣的政治黑話(huà)和人生咒語(yǔ)，也不是隨隨便 便的官場(chǎng)作秀，而是儒家內(nèi)斂修身的極致，是自省、自責(zé)和慎獨(dú)的體現(xiàn)，是孔圣家風(fēng)家教世代相承的史據(jù)，是留給子子孫孫的寶貴精神財(cái)富。其目的不是為了讓人變 得謹(jǐn)小慎微，畏首畏尾，壓抑自閉，無(wú)所作為，而是說(shuō)細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)微之處見(jiàn)精神，促使你從至精微處修身養(yǎng)性，逐漸達(dá)到至廣大的開(kāi)闊境界，養(yǎng)成浩然之正 氣，鍛造成經(jīng)天緯地棟梁之材，干一番“修身齊家治國(guó)平天下”的千秋大業(yè)。使命越大，擔(dān)當(dāng)越重，要求越高。所以正考父官位越高，人越謙恭，修身愈嚴(yán)，律己愈 苛，以至于如履薄冰，如臨深淵。何也？因?yàn)槟慵缲?fù)著莊嚴(yán)的歷史使命。因此，你心中必須時(shí)刻裝著黎民百姓�！肮俑卟豢赏荆驹诿裥脑浴�，這句唱詞道 出《正考父》極為深刻的現(xiàn)實(shí)意義�！墩几浮啡珓√貏e是《考鼎》一場(chǎng)包孕著儒家情懷，《尾聲》則飄灑著道家的神韻，儒道互補(bǔ)構(gòu)成豐富的精神世界，從而增添 了本劇的文化信息含量。