戲曲具有和歌劇、芭蕾一樣的經(jīng)典性

　　“郭漢城先生曾說過一句很有意思的話，前30年我們說戲曲是好的，后30年我們說戲曲不會(huì)滅亡。他的總結(jié)非常精辟，這是不同語境下的不同說法。今天，戲曲理論研究的外在語境已經(jīng)出現(xiàn)了根本變化，我們要向迅速成長且在社會(huì)中掌握越來越顯著的話語權(quán)的中產(chǎn)階層證明，戲曲具有和歌劇、芭蕾一樣的經(jīng)典性；向億萬很少有機(jī)會(huì)接觸劇場藝術(shù)的青少年證明，戲曲和流行藝術(shù)一樣有無限的魅力。 ”在近日《中國文化報(bào)》理論部主辦的“藝海問道”文化論壇上，中國戲曲學(xué)院戲曲研究所所長傅謹(jǐn)如是說。本期文化論壇的主題是戲曲理論的當(dāng)代建構(gòu)。龔和德、王安葵、宋合意、徐漣、周華斌、麻國鈞、王馗、萬素、梁燕、鄭雷、周漢萍等參加了研討。

　　中國藝術(shù)研究院研究員王安葵認(rèn)為，建構(gòu)當(dāng)代戲曲理論，激活古典劇目，繼承發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)思想和美學(xué)精神，這是最基本的方面。王安葵指出，中國戲曲自身有一系列獨(dú)特的美學(xué)范疇，有一些美學(xué)范疇外國的戲劇理論不太重視，或者不作為重點(diǎn)，但是在中國的戲曲美學(xué)中非常重要，比如形與神、虛與實(shí)、內(nèi)與外等等。中國戲曲美學(xué)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)�、虛�?shí)相生、內(nèi)外結(jié)合，中國戲曲的悲劇、喜劇理論跟西方不一樣，不是把悲劇和喜劇分開，而是強(qiáng)調(diào)悲喜交集；雅和俗也不是截然對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞。王安葵說，中國戲曲的表演，比如說四功五法、流派這些問題，都不僅僅是技術(shù)層面的，還應(yīng)該提到美學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)。

　　傅謹(jǐn)指出，梳理近代戲曲理論建構(gòu)的脈絡(luò)，一個(gè)不同于古代研究的重要背景在于中國在努力融入世界。從王國維開始，戲曲理論界自覺不自覺地把西方戲劇理論當(dāng)做參照系、假想敵，這一大背景使得中國戲曲研究獲得超越中國文化藝術(shù)本身的更開闊的視野，學(xué)者從事研究時(shí)不再就自己說自己，而是知道我們邊上有另外的人，反復(fù)強(qiáng)調(diào)我跟他有什么不一樣。傅謹(jǐn)說，這種研究有很大的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也有一個(gè)問題，即過于急迫地向世界證明中國戲曲和西方戲劇的差別，很容易導(dǎo)致兩極的思維模式，過分強(qiáng)調(diào)中西對(duì)立，這樣的理論研究既妨礙了對(duì)戲曲自身特點(diǎn)完整深入地探討，同時(shí)容易忽略中國戲曲和其他民族戲劇共同的規(guī)律。

　　傅謹(jǐn)表示，戲曲理論當(dāng)代建構(gòu)既要總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)必須根據(jù)語境變化找到更切合時(shí)代需求的新的理論坐標(biāo)。今天戲曲理論研究的外在語境已發(fā)生根本變化，戲曲的藝術(shù)價(jià)值與發(fā)展前景所受到的不再是政治性的質(zhì)疑，而是因觀眾流失帶來的嚴(yán)重的焦慮。戲曲發(fā)展外部世界的壓力，則表現(xiàn)為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)理念的沖擊。因此，今天的戲曲研究迫切需要實(shí)現(xiàn)的理論目標(biāo)，主要不是強(qiáng)調(diào)戲曲與其他民族舞臺(tái)藝術(shù)之間的差異性，而是要證明其經(jīng)典性，要在人類戲劇整體的格局中看到戲曲的本體特征。在各種戲曲普遍性和戲曲特殊性均衡中建構(gòu)戲曲理論，是這個(gè)時(shí)代新的呼喚。

　　具體來說，傅謹(jǐn)認(rèn)為當(dāng)前的戲曲理論建設(shè)，一是要在全面發(fā)展京劇、昆曲的前提下更深入研究地方劇種，尊重地方劇種的獨(dú)特價(jià)值，并且把它們納入戲曲理論建構(gòu)中；二是要在總結(jié)一流表演藝術(shù)家成就和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要對(duì)更廣大的基層和民間的活動(dòng)有更多的關(guān)注，賦予戲曲理論更豐滿的內(nèi)涵。戲曲研究者不能只看到最好的，還要看到大量的、普遍的、幾十萬從業(yè)人員他們是怎樣的狀態(tài)，他們身上可以總結(jié)出哪些戲曲規(guī)律。戲曲理論研究應(yīng)該有更開闊的視野，戲曲理論應(yīng)該建立在更多元的基礎(chǔ)上。