以詩性智慧自勵

　　自《紅樓夢》問世以來，隨之就有研讀者“紅學(xué)”的戲言，其后雖有“索隱紅學(xué)”的各種猜謎，卻尚無人認(rèn)真對待，只有胡適的《紅樓夢考證》的出爐，才公開標(biāo)榜舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的確立。新紅學(xué)的考證也確有成就和貢獻(xiàn)。只不過胡適根本沒有讀懂《紅樓夢》，在他的心目里，曹雪芹只是在記述平淡無奇的家事——賈寶玉即曹雪芹，賈政即曹頫，而在另一位新紅學(xué)家俞平伯先生的代表作《紅樓夢辨》里，雖有較精細(xì)的品評，卻也被視為“不脫東方思想窠臼”的“閑書”。

　　盡管與新紅學(xué)興起的同代，已出現(xiàn)過王國維對《紅樓夢》的美學(xué)品評，魯迅對《紅樓夢》在中國文學(xué)史特別貢獻(xiàn)的崇高評價，以至上世紀(jì)50年代還發(fā)動過一場對胡適派唯心主義的思想批判運動。到了今天，紅學(xué)研究已經(jīng)取得了空前的繁榮和發(fā)展，甚至可以說，紅學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)術(shù)上的“顯學(xué)”之一，成果累累。但是，若干年來，占據(jù)熒屏主流媒體講壇和北京圖書大廈廣告宣傳的暢銷書卻是一種倡導(dǎo)“秦學(xué)”的新論。

　　作者自稱是承襲了周汝昌先生的寫生自傳說，并進(jìn)一步融合了康熙政壇斗爭的揭秘和索隱，于是，“淫喪天香樓”的秦可卿，竟變成康熙廢太子胤礽的公主隱身在賈府，而且自幼就和賈珍相愛……于是，《紅樓夢》由一部偉大的文學(xué)杰作，不只在周汝昌先生的考證中，被解讀為曹家家事精裁細(xì)剪的生活實錄，而且在這位論者的解讀中，又進(jìn)而索隱出康熙朝奪嫡斗爭中的細(xì)事“揭秘”，這在當(dāng)時一些媒體上真可謂喧囂一時，癡迷了很多青年讀者和聽眾，但在紅學(xué)研究中，這本沒有引起什么波瀾，因為它并不是什么紅學(xué)研究的新亮點，只不過是200年來紅學(xué)“亂象”中的“新瓶裝舊酒”自傳說向老索隱的回歸。70多年前，魯迅曾把它定格為“流言家看見宮闈秘事”。幾位研究《紅樓夢》的學(xué)者，只是在被記者追問時，談了點不同意見，不知為什么，一來二去，網(wǎng)上的譴責(zé)勝于一場學(xué)術(shù)論爭。    

　　這一幕紅壇“亂象”，本與我寫這篇序言并無關(guān)聯(lián)，卻是我閱讀偉科同志這部紅學(xué)論著所喚起的記憶。本書輯有他這一時期的文章30余篇，有論有評，評多于論，無論評和論，作者都有他獨特的視角和解析，給人以有益的啟示。本書以《〈紅樓夢〉與詩性智慧》作為書名，寓有自勵焉。作為《紅樓夢》愛好者，本書中《〈紅樓夢〉與詩性智慧》、《審美現(xiàn)代性與〈紅樓夢〉的意蘊》、《主題預(yù)設(shè)·敘事張力·意圖轉(zhuǎn)移》，更讓我對他的“論”多所期待，因為《紅樓夢》畢竟是一部偉大的文學(xué)杰作，而且堪稱世界文學(xué)寶庫藝術(shù)創(chuàng)作的范本。因而，對小說本體的解讀，以提高讀者的鑒賞水平，深刻認(rèn)識《紅樓夢》的真實的思想藝術(shù)價值，才是當(dāng)前努力該做的工作，讀者寄有愿望焉！

　　(本文為作者為孫偉科著《紅樓夢與詩性智慧》所作序言，該書入列中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)文庫)