對(duì)外文化傳播要善于借勢(shì)

　　一位孔子學(xué)院的老師給外國(guó)的孩子講“孔融讓梨”的故事，外國(guó)的孩子怎么也聽(tīng)不懂。有的孩子問(wèn)，哥哥跟弟弟都是平等的，為什么弟弟要把大梨讓給哥哥？老師解釋說(shuō)，讓梨體現(xiàn)了中國(guó)文化中的“仁愛(ài)”。外國(guó)的小朋友還是不解，有的提出了自己的分法：把大梨切一半，小梨切一半，弟弟與哥哥各分一半大梨一半小梨。老師又說(shuō)，中國(guó)的梨是不能分的。結(jié)果，外國(guó)的孩子徹底懵了，課沒(méi)法講下去了。

　　上面的故事不是笑話，而是對(duì)外文化傳播中經(jīng)常發(fā)生的案例。上面的故事說(shuō)明，對(duì)外文化傳播不僅存在著語(yǔ)言的障礙，更有文化和價(jià)值觀的隔膜。在全球化時(shí)代，如何進(jìn)行跨文化傳播？如何讓中國(guó)文化更好地親近西方社會(huì)？日前，在中國(guó)文化報(bào)理論部主辦的“藝海問(wèn)道”文化論壇上，與會(huì)專(zhuān)家給出了自己的答案：對(duì)外文化傳播要找到中西方文明比較的坐標(biāo)。

　　北京師范大學(xué)教授于丹在“外國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化形象的認(rèn)知”課題調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，外國(guó)人對(duì)很多中國(guó)哲學(xué)概念不理解，但對(duì)“仁愛(ài)”這個(gè)詞卻有認(rèn)同感�？蛇M(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，外國(guó)人眼中的“仁愛(ài)”，是“上帝面前的博愛(ài)”，是一種“平等的愛(ài)”，而中國(guó)人所說(shuō)的“仁愛(ài)”是君臣父子仁愛(ài)體系中的“級(jí)差之愛(ài)”�！巴瑯邮侨蕫�(ài)，但內(nèi)涵完全不同。”于丹說(shuō)，這說(shuō)明中西方文化即便是在看似相同的地方也會(huì)有差別，對(duì)外文化傳播如果不能正視這種差別，可能會(huì)事倍功半甚至適得其反。

　　除了要找到中西方文明比較的坐標(biāo)，還要注意講故事的策略。雕塑家、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山的經(jīng)驗(yàn)是要善于“借勢(shì)”。吳為山一直想借助雕塑把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，但如果把孔子、老子、孟子的雕塑放到西方國(guó)家，人家能欣賞嗎？“只是立一尊雕塑放到人家的大街上，肯定不行。西方人可能知道孔子，但老子、孟子是誰(shuí)，沒(méi)幾個(gè)人知道，所以你別指望西方人通過(guò)一尊雕塑就能了解中國(guó)文化�！眳菫樯秸f(shuō)。

　　吳為山創(chuàng)作了一組達(dá)·芬奇和齊白石“對(duì)談”的雕塑，取名《超越時(shí)空的對(duì)話》。中西方的兩位偉大的畫(huà)家，雖然生于不同時(shí)代，講不同的語(yǔ)言，但卻通過(guò)吳為山創(chuàng)作的雕塑，“走到了一起”。絕大多數(shù)西方人不知道齊白石是誰(shuí)，但卻十分熟悉達(dá)·芬奇�？吹竭_(dá)·芬奇跟一位東方面孔的人“對(duì)談”，很多西方人充滿了好奇心，于是駐足觀看。他們先是欣賞齊白石的雕塑，接著查閱資料了解了齊白石其人和作品，又通過(guò)齊白石了解了中國(guó)文化。不僅如此，他們還通過(guò)對(duì)比齊白石和達(dá)·芬奇的作品，自覺(jué)領(lǐng)會(huì)中西方繪畫(huà)藝術(shù)的共性和區(qū)別。吳為山知道，在西方，胡子越長(zhǎng)越代表有文化，所以他在創(chuàng)作中還特意為達(dá)·芬奇和齊白石兩位藝術(shù)大師“蓄上了”長(zhǎng)胡須。吳為山獨(dú)特的講故事的方法，贏得了西方社會(huì)的認(rèn)可。意大利文化遺產(chǎn)部專(zhuān)門(mén)通過(guò)政令，將《超越時(shí)空的對(duì)話》這組雕塑請(qǐng)進(jìn)了意大利國(guó)家博物館并永久珍藏。

　　“對(duì)外文化傳播不是一廂情愿，更不是填鴨式的灌輸。要想對(duì)外傳播自己的文化，首先要在心平氣和中完成對(duì)不同文明的比較并在對(duì)比中找到不同文明差異的坐標(biāo)，然后再去尋找不同文明的共性。最后，通過(guò)小切口讓外國(guó)受眾借著‘共性’的橋梁自覺(jué)走進(jìn)我們的文化。”北京大學(xué)教授張頤武說(shuō)。