文體系統(tǒng)與文體族群

——中國古代文體學(xué)研究的新維度

　　中國古典文學(xué)與西方文學(xué)是“各美其美”的不同文學(xué)體系，而中國古代文體學(xué)與西方文體學(xué)也有著截然不同的巨大差異。與中國古典文學(xué)的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”、“雜文學(xué)”觀念相匹配，中國古代文體的內(nèi)涵和外延也特別豐富，具有復(fù)雜性、多義性、不確定性的顯著特色，呈現(xiàn)出一種立體交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

    “理一分殊”的文體系統(tǒng)

    一國之文學(xué)錯綜復(fù)雜，尤其中國，每個朝代皆非單一文體，而是多種文體共同存在、共同發(fā)展。從歷時性角度來說，一個朝代的文體，是一個不斷變化的復(fù)雜系統(tǒng)，也是一個休戚相關(guān)的共同體。各種文體在系統(tǒng)中共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，猶如大自然的生態(tài)系統(tǒng)。一個健康的自然生態(tài)系統(tǒng)具備和諧、穩(wěn)定的特征，其中的各物種存在相互依存、相互制約、自我調(diào)節(jié)和退化淘汰等復(fù)雜機(jī)制。推而比之，一個時代的文體系統(tǒng)正有類于此，其中的文體之間亦具有相資相生、相互競爭、相互融通的復(fù)雜關(guān)系。因此，從單一視角研究文體，可能是片面的、狹隘的，如果立足于“文體—系統(tǒng)—族群”，以多元角度觀察考量，才有可能最大限度地接近文體運(yùn)動的真實(shí)格局。以宋代為例，宋代文體系統(tǒng)的鮮明特色是良好的平衡性、包容性、貫通性，各種文體形成大小不一的族群，如散文、駢文、詩、詞等，而各族群又處于一個大系統(tǒng)之中，相依存，通有無。任何族群或文體如果堅(jiān)壁清野，不與其他族群或文體往來，也就失去了生機(jī)和活力。

    研討中國古代文體系統(tǒng)，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的一個關(guān)鍵詞是文體之“變”。文體的變化無時不在，無處不在。中國古代文體的“變”尤有特色，尤具意義。因此，考量文體和文體系統(tǒng)，切不可以“一潭死水”視之。古代文體具有開放性、伸縮性、模糊性的特征，研討則應(yīng)著眼于文體的變與不變、小變與大變、漸變與突變、成功之變與失敗之變。如果畫一幅動態(tài)的古代文體運(yùn)行圖，那文體系統(tǒng)就像流動的氣象衛(wèi)星云圖一般，呈現(xiàn)出風(fēng)云飄忽、變幻莫測的特點(diǎn)。

    文體系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動狀態(tài)，并且不是平面運(yùn)動，而是立體運(yùn)動。新與舊、高與低、主與次，五方雜處，碰撞震蕩。在文體系統(tǒng)中，主流文體、較早文體和邊緣文體、后起文體，關(guān)系微妙復(fù)雜。相對而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無法實(shí)現(xiàn)同等的影響力。有時，多個文體間還有復(fù)雜的疊加效應(yīng)和共振影響。譬如，在宋以后，一般而言，是循著“文→詩→詞→曲”的方向施加影響力的。文可影響詩、詞，詩可影響詞，詞可影響曲；反之，詞卻不宜影響詩、文，曲更是如此。因此，“以文為詩”、“以文為詞”、“以詩為詞”皆可；反之，“以詞為文”、“以曲為詩”等，則不宜。

    中國古代文體的系統(tǒng)及互相影響問題，可以從哲學(xué)上找到理論支撐。張岱年《哲學(xué)上一個可能的綜合》云：“宇宙可以說有一根本的原則，析言之，即：一、一切總為一大歷程，在此大歷程中之存在，有基本的，有衍生的�；镜目珊喢取�，衍生的可簡名‘后’。后原于先，乃先之所生。二、后不但為先所生，而且其活動又受先所制約�！蔽捏w系統(tǒng)亦猶如一大歷程，此中文體眾多，雖共同震蕩、相互影響，但這個“相互”絕非對等，往復(fù)的作用力實(shí)有強(qiáng)弱之分、大小之別。這一規(guī)律，在研究文體系統(tǒng)和關(guān)系時，實(shí)應(yīng)予以重視。

    中國古代的文體系統(tǒng)，既有較模糊的總體事理，又有單一文體的規(guī)則要求�！吨袊糯枷胧氛摗氛J(rèn)為，宋代理學(xué)“要點(diǎn)則在‘理一分殊’之說……(理學(xué))所強(qiáng)調(diào)、所重視的是‘一理散為萬殊，萬殊又合為一理’”。中國古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說。文體系統(tǒng)處于永不停歇的運(yùn)動狀態(tài)，諸文體新舊雜陳，常中有變，變中有常，總的運(yùn)行趨勢是新陳代謝，但各文體又有自身的小規(guī)律，而其間的震蕩、平衡、嬗替、傾覆，實(shí)難一言而盡。

    文體系統(tǒng)的復(fù)雜性，遠(yuǎn)超一般想象，這也加劇了研究的困難。具體表現(xiàn)為文體由許多層次的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象所組成：從文體本身的語言、風(fēng)格到規(guī)則、體制；從文體的基因、構(gòu)造，到文體的獨(dú)立成形，再到類似文體的族群、共同體……這一切構(gòu)成了整個文體的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)的各層次都存在復(fù)雜的現(xiàn)象和機(jī)制，層次與層次之間亦錯綜交織，具有穿透力和滲透性。在這種情況下，研究一個朝代的文體系統(tǒng)、文體關(guān)系，就需要顧識大局、辨別主次、理清頭緒。

    輕重有別的文體族群

    在研究古代文體系統(tǒng)的同時，還可引入“族群”的概念。當(dāng)代人類學(xué)、民族學(xué)研究領(lǐng)域，有一個熱門關(guān)鍵詞——族群，這是港臺學(xué)者翻譯英文文獻(xiàn)中Ethnic group一詞時創(chuàng)造的新詞匯。按照西方人類學(xué)的經(jīng)典《族群與邊界》(挪威學(xué)者弗里德里克·巴斯著)，族群的概念在人類學(xué)中一般被用以指明一群人：生物上具有極強(qiáng)自我延續(xù)性；共享基本的文化價值，實(shí)現(xiàn)文化形式上的公開的統(tǒng)一；組成交流和互動的領(lǐng)域；具有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)可的成員資格，以形成一種與其他具有同一階(order)的不同種類。

    筆者無力也無意于人類學(xué)上的族群研究，只是想將族群的概念引入中國古代的文體研究，這或許會帶來一些新的啟示。在古代的文體系統(tǒng)中，是否存在若干族群呢？答案是肯定的。詩歌、散文、駢文、小說、戲曲等是古代文體系統(tǒng)中較突出的幾大族群，其中散文是最大的族群，它疆域最廣、成員最多、勢力最大。散文族群的成員包括書、啟、表、論、策、序、傳、記、碑、說、祭文、題跋等，當(dāng)然，其中的某些文體也可以用駢文寫作。

    如果按照人類學(xué)的概念比附，一個文體族群能夠成立并存在，需要具備幾方面的條件。以古代的散文族群為例，之所以能長期存在并“占據(jù)要津”，首先，因?yàn)檫@一族群生生不息，歷史延續(xù)性和繁衍能力極佳；其次，散文族群中的成員共享基本的體式，即散體單行的結(jié)構(gòu)形式，交流起來沒有壁壘；再次，散文族群像一個共同體，成員間有充分的交流和互動的空間；最后，散文族群內(nèi)部的各自獨(dú)立性和相互間認(rèn)同感較強(qiáng)。綜合來看，不妨說散文是中國古代文體系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢較好的族群。

    在中國古代，散文始終是諸文體的基礎(chǔ)。離開了散文，許多文體便失去了存在的根基。就駢散論，先有散，后有駢，散始終是駢的底子，而駢是散的精煉和提純。先秦、兩漢是散文的天下，六朝至唐雖駢文稱盛，但駢文的周圍，始終籠罩著散文的巨大“陰影”。降及宋代，散文再度成為文體系統(tǒng)中的核心，并影響駢文轉(zhuǎn)型為四六。宋以后，散文依然是中心，小說、戲曲的文體基礎(chǔ)依然是散文。筆者認(rèn)為，族群概念對于理解散文在古代文體系統(tǒng)中的重要位置是有幫助的。

    首先，散文 族群的疆界非常廣闊，而且可以說邊界都是一馬平川之地，友好而不設(shè)防，故而最容易與其他族群發(fā)生關(guān)聯(lián)和互動。與此相反，某些文體族群是“排外的”，也許并不是刻意排外，而是因?yàn)橛械淖迦骸皞€性”太突出、體式太獨(dú)特，四周的邊界或是險峻的高山，或是汪洋大海，或是不毛之地……在這種情況下，其他族群想跟它接近、交流都不容易。其次，散文族群所采用的散體單行的結(jié)構(gòu)形式，是最基礎(chǔ)的文體體式，最容易與其他族群溝通交流。散文族群在文體系統(tǒng)中，得到其他族群的廣泛認(rèn)同，走遍世界無障礙。再次，散文族群又是一個強(qiáng)勢族群，它在文體共同體中是“游戲規(guī)則”的制定者，最有權(quán)威。它的崛起和發(fā)展模式自然吸引其他族群，成為學(xué)習(xí)的典范。

    從歷史的長時段看，詩歌和駢文族群，雖然在總體上不如散文族群的勢力大、影響深，但在某一朝代，卻也曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，如六朝的駢文、唐朝的詩歌，都是當(dāng)時居于中心地位的文體族群。

    將文體系統(tǒng)和文體族群的概念引入中國古代文體學(xué)研究，是頗見新意的視角，它有助于理解中國古代文體的復(fù)雜性、多元性和貫通性。

    (作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院)