文學(xué)的“意義”與“意味”

有幾本書，我一直偏愛(ài)有加：張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》，李漁的《閑情偶寄》，沈復(fù)的《浮生六記》，汪曾祺的《晚飯花集》，周作人的《雨天的書》。如果一定要從專業(yè)的角度來(lái)闡述理由，我還真的說(shuō)不清楚。但我就是喜歡。稍有閑暇，便會(huì)翻翻它們。像《閑情偶寄》，我對(duì)其中大名鼎鼎的“詞曲部”、“演習(xí)部”之類總是視而不見(jiàn)，卻十分迷戀“飲饌部”、“居室部”、“種植部”中的諸多篇章�！锻盹埢�集》其實(shí)也并非汪曾祺最好小說(shuō)的結(jié)集，但其中的大多數(shù)小說(shuō)都是我心中的短篇妙品，包括《鑒賞家》、《晚飯花》等。

時(shí)間長(zhǎng)了，我也在不斷反省。我為什么喜歡這些作品？它們并沒(méi)有什么宏大高深的歷史意義，也沒(méi)有多少艱深玄奧的人性探索，只是一些日常生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)的細(xì)細(xì)玩味和復(fù)述，卻讓我常常讀來(lái)，猶若甘酪。每與一些友人閑聊，我發(fā)現(xiàn)，喜歡這些作品的朋友并不少見(jiàn)，遂有“與吾心有戚戚焉”之快意。這也讓我逐漸意識(shí)到，文學(xué)作品的審美價(jià)值，并非僅僅靠宏大而深刻的“意義”來(lái)建構(gòu)的。有深遠(yuǎn)的意義固然很好，沒(méi)有高深的意義同樣也能成為人間佳構(gòu)。

倘若對(duì)這個(gè)問(wèn)題深而究之，我以為，這無(wú)疑涉及到文學(xué)的“意義”與“意味”。“意義”和“意味”雖只有一字之差，但內(nèi)在的區(qū)別卻是耐人尋味的。“意義”是文學(xué)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的主旨或思想，即作品所載之“道”。它包含了創(chuàng)作主體對(duì)歷史、社會(huì)、自然、人性等諸多方面的思考，在接受層面上側(cè)重于理性認(rèn)知的交流。而“意味”則是作品中所蘊(yùn)藏的某種情調(diào)、意境和趣味，即作品所言之“志”，在審美接受過(guò)程中偏重于感性經(jīng)驗(yàn)和倫理情感的呼應(yīng)。徐復(fù)觀曾解釋道：“‘意義’的‘意’，是以某種明確的意識(shí)為其內(nèi)容；而‘意味’的‘意’，則并不包含某種明確意識(shí)，而只是流動(dòng)著一片感情的朦朧縹緲的情調(diào)。”這也就是說(shuō)，“意義”是比較明確的，可以說(shuō)清楚的；而“意味”則是相對(duì)含混的，難以言說(shuō)的。當(dāng)然，將作品的“意義”等同于所載之“道”，“意味”等同于所言之“志”，可能并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文學(xué)中“道”與“志”的內(nèi)涵十分復(fù)雜，迄今尚未有定論。但話又說(shuō)回來(lái)，“道”與“志”的核心差別就在于，前者推崇理性意義，后者主張情感意趣，這大體上也能說(shuō)得過(guò)去。

比較有力的例證，便是周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中的相關(guān)論述。在該著中，周作人曾將中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)歸納為“載道”與“言志”兩脈，認(rèn)為“載道派”的創(chuàng)作，總是一味地追求人間大義或宇宙大道，自韓愈之后，便問(wèn)題多多，“沒(méi)有多少好的作品”；即使有幾部看起來(lái)很不錯(cuò)的作品，也恰恰是忘了“載道”后的率性之作。而“言志派”的創(chuàng)作，則忠于情感，獨(dú)抒靈性，“古今來(lái)有名的文學(xué)作品”，多源于此。在周作人看來(lái)，真正的文學(xué)“只有感情沒(méi)有目的。若必謂是有目的的，那么也單是以‘說(shuō)出’為目的。”這種“無(wú)用之用”的藝術(shù)立場(chǎng)，使他從骨子里就拒斥文學(xué)的“意義”，崇尚文學(xué)的“意味”。所以，他對(duì)文學(xué)的定義是，“文學(xué)是用美妙的形式，將作者獨(dú)特的思想和感情傳達(dá)出來(lái)，使看的人能因而得到愉快的一種東西”。

周作人的這一判斷，多少有些偏頗。文學(xué)作品的“意義”與“意味”，其實(shí)并不沖突，只是受制于作家個(gè)人風(fēng)格和審美趣味等因素，會(huì)各有側(cè)重。有些作家特別注重文學(xué)的“載道”功能，突出作品中的“意義”；有些作家則迷戀于“言志”，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在的“意味”。最典型的，或許就是周作人和他的老哥魯迅。盡管這兩兄弟的生活經(jīng)歷與教育背景都差不多，但魯迅的創(chuàng)作顯然更自覺(jué)地追求“意義”，有著明確的“立人”思想與啟蒙意愿，而周作人的創(chuàng)作則更多地徜徉于“意味”，倡導(dǎo)文學(xué)是人類精神的“體操”，并不刻意追求作品的深刻“意義”。所以，讀魯迅先生的小說(shuō)或雜文，少不了腦力激蕩或思想交鋒，無(wú)論是阿Q的辮子里，還是醮著人血的饅頭中，都隱藏著深邃的意義。雖然周作人也寫過(guò)一些“金剛怒目”式的文章，但他的大多數(shù)散文都是“悠然見(jiàn)南山”式的，像《雨天的書》中，談蒼蠅，談“跛腳骨”，談茶食，談初戀，談苦雨……旁征博引之處，皆是知識(shí)的拼接；由人及己之說(shuō)，均為生活的感受，沒(méi)有多少明確的“意義”，字里行間卻“意味”深長(zhǎng)。

周氏兄弟在創(chuàng)作中的差異，既有個(gè)性氣質(zhì)上的制約，也有審美觀念上的原因，但這并不影響他們都成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的杰出作家。尤其是魯迅先生的作品，其思想的深刻性和豐富性，迄今仍有目共睹。這也意味著，“載道”并非違背了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律；文學(xué)的認(rèn)知功能和教育功能，決定了作品“意義”的重要作用。如果所載之道皆屬作家個(gè)體的獨(dú)特思考，且與作品形式渾然一體，有著深遠(yuǎn)的“意義”，同樣也能成為優(yōu)秀的經(jīng)典之作。而周作人之所以不喜歡文學(xué)的“載道”傳統(tǒng)，主要是因?yàn)橛行┳骷疫^(guò)于強(qiáng)調(diào)作品的主旨或意義，使作品成了“變相的文學(xué)”（周作人語(yǔ)）——借文學(xué)之形式，傳播某些功利性或虛夸高蹈的思想或觀念。

周作人所論及的這種“變相的文學(xué)”，確實(shí)是一種值得深究的現(xiàn)象。表面上看，它突出了文學(xué)的“意義”，展示了文學(xué)在“載道”上的巨大功能，但在本質(zhì)上，它削弱了文學(xué)的審美價(jià)值，也傷害了文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的內(nèi)在韻致。坦白地說(shuō)，這種“變相的文學(xué)”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主要癥結(jié)。從藝術(shù)層面上說(shuō)，它主要體現(xiàn)為創(chuàng)作主體為了迎合某些觀念或思想，將自身的理念直接灌注在作品中，導(dǎo)致形式與“意義”之間的錯(cuò)位。這也我們通常所說(shuō)的“意義的裸奔”，或者叫“主題先行”。這類作品，“意義”很鮮明，很突出，但缺乏豐沛的情感，也缺少豐實(shí)的形象，很難引起人們?cè)趯徝狼楦猩系墓缠Q。同時(shí)，由于這些“意義”多半是某個(gè)時(shí)期的主流性價(jià)值或主導(dǎo)思想，并非作家獨(dú)立思考的特殊產(chǎn)物，有些“遵命文學(xué)”的嫌疑，很容易導(dǎo)致作品中“所載之道”似曾相識(shí)，大同小異。

更重要的是，由于對(duì)那些宏大“意義”的過(guò)度崇拜，還導(dǎo)致一些作家沉迷于各種“史詩(shī)”性作品的建構(gòu)。譬如，很多小說(shuō)，動(dòng)輒全景式敘述，多卷本書寫，在時(shí)空上盡可能囊括更多的歷史事件，呈現(xiàn)出各種復(fù)雜的社會(huì)風(fēng)云，氣勢(shì)看似恢宏，結(jié)構(gòu)看似繁富，但讀者卻少有問(wèn)津。而且，這種創(chuàng)作思維逐漸將文學(xué)的“所載之道”引入極為仄逼的精神范疇，使“意義”片面地集中在意識(shí)形態(tài)化的“大生活”之中，拒絕正視個(gè)體平民的日常生活形態(tài)，特別是日常倫理情感和人性面貌。所以，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們的文學(xué)似乎形成了對(duì)某些特定“意義”的固定化的表達(dá)范式——全力聚集高大上的思想主題，突出宏大的社會(huì)或歷史意義，展示個(gè)體生命的非凡性和獻(xiàn)身精神。這些宏大的意義固然可以振奮人心，激發(fā)人們的崇高理想，但是畢竟遠(yuǎn)離了日常生活經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)離了正常人的情感體驗(yàn)，難以形成廣泛的情感共鳴。這也是我們的文學(xué)史中常常反思的文學(xué)“工具化”問(wèn)題。

與備受寵愛(ài)的“意義”相比，“意味”就沒(méi)那么幸運(yùn)了。至少在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，它很少被當(dāng)作一個(gè)重要問(wèn)題來(lái)關(guān)注，無(wú)論是文學(xué)理論上的探討，還是批評(píng)實(shí)踐中的運(yùn)用，都遠(yuǎn)不如“意義”來(lái)得普及。這是否表明“意味”真的不那么重要？我看未必。別的不說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，它就一直占據(jù)著重要地位，并延伸出諸多的美學(xué)概念。劉勰就認(rèn)為，天下真正的好文章，應(yīng)該“深文隱蔚，余味曲包”，“使玩之者無(wú)窮，味之者不厭”，既要有“意義”，更要有“意味”。鐘嶸在《詩(shī)品》中也強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的詩(shī)歌當(dāng)屬“文已盡而意有余”，按徐復(fù)觀先生的解釋，“意有余之‘意’，絕不是‘意義’的‘意’，而只是‘意味’的‘意’。……一切藝術(shù)文學(xué)的最高境界，乃是在有限的具體事物之中，敞開(kāi)一種若有若無(wú)、可意會(huì)而不可以言傳的主客合一的無(wú)限境界。”（《中國(guó)文學(xué)論集》）的確，在一首優(yōu)秀的詩(shī)歌中，“意味”有時(shí)比“意義”更重要，因?yàn)?span lang="EN-US">“意味”可以讓讀者的審美體驗(yàn)和情感融入作品之中，使其反復(fù)品嘗，長(zhǎng)久玩味，仍得各種妙悟。譬如，李商隱的《錦瑟》，李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》，包括陸游那首情天恨海的《釵頭鳳·紅酥手》，之所以讓我們一代代人能夠反復(fù)詠吟，沉醉其中，終究還是那些綿綿無(wú)絕的“意味”。

文學(xué)的“意味”之所以不被強(qiáng)調(diào)，首先在于它是一種高度綜合、主客合一的審美體驗(yàn)，可以意會(huì)、感知、察悟，卻很難準(zhǔn)確地言傳、闡釋，更難從理論上對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)性的建構(gòu)。“意味”集納了文學(xué)作品的各種要素，從情感姿態(tài)到生活趣味，從表達(dá)形式到語(yǔ)言運(yùn)用，同時(shí)，它還會(huì)在不同的讀者心中產(chǎn)生不同的體驗(yàn)。最典型的，就是中國(guó)古典詩(shī)詞。無(wú)論節(jié)奏、意象、情感，都是“意味”形成的核心元素。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，就是通過(guò)“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”等一系列蒼涼而頹敗的意象，構(gòu)成了某種無(wú)所歸依的孤獨(dú)情境，烘托出“斷腸人在天涯”的絕望意緒，由此激起人們體悟到漂泊、孤寂、茫然的人生處境，也感受到“斷腸人”的悲秋之苦。惟因如此，古人在談?wù)撐膶W(xué)的“意味”時(shí)，通常也是以虛帶實(shí)，著眼于抽象的歸納，諸如“氣韻”、“韻致”、“意境”等等。若真的逼急了，就將“道可道，非常道”掄了過(guò)來(lái)。

對(duì)于這種情形，海外學(xué)者歐陽(yáng)楨曾做過(guò)頗有意思的分析。他認(rèn)為，中西詩(shī)學(xué)的差別在于，西方詩(shī)學(xué)是對(duì)應(yīng)詩(shī)學(xué)，追求意義，而中國(guó)詩(shī)學(xué)乃共鳴詩(shī)學(xué)，講究意味。“我們不妨假定在一方是生存真理（對(duì)應(yīng)詩(shī)學(xué)），在另一方是存在之‘道’（共鳴詩(shī)學(xué)）。這樣，我們便可看到兩種不同的模式：一個(gè)是模仿的，一個(gè)是內(nèi)在性的。按照模仿模式，未知同已知成對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且由于這種關(guān)系的建立并得到不斷地重申，未知便也顯得越發(fā)地實(shí)在與合理。按照第二種內(nèi)在性模式，則一切內(nèi)在的，一切此時(shí)，現(xiàn)在，如此這般的才是唯一的實(shí)在。在第一種模式里，真理盡管不易把握，但還可援引為例，是可以企及的；在第二種模式里，道雖無(wú)時(shí)不在，但卻不可具指引稱。”這段話讀起來(lái)有些拗口，但意思還是非常明白的，即對(duì)應(yīng)詩(shī)學(xué)是一種通向意義的詩(shī)學(xué)，在一部作品中，意義雖難確定，但終究可以企及；而共鳴詩(shī)學(xué)是不追求意義的詩(shī)學(xué)，它講究?jī)?nèi)在的、此情此境的體悟，呈現(xiàn)的是一種非確定性的意味。所以，歐陽(yáng)楨嘲笑西方人讀中國(guó)詩(shī)歌，尤其是閱讀翻譯之后的中國(guó)古典詩(shī)歌，總是想弄明白其中的意義，“結(jié)果常常是徒勞一場(chǎng)”。

其次，作為一種綜合性的審美體驗(yàn)，“意味”常常集納了創(chuàng)作主體的生活感受、情感姿態(tài)和倫理趣味。這些創(chuàng)作主體的主觀感受和體驗(yàn)，有時(shí)并不是特別明晰，只是一種“毛茸茸”的混沌狀態(tài)，滲透在作品之中，形成某種特別的氛圍、情調(diào)或趣味，需要不同的讀者在共鳴性閱讀中細(xì)細(xì)琢磨和體會(huì)。像張岱的《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》，都是追敘一些舊景舊事，且多半已經(jīng)物是人非，成為往日之夢(mèng)。如果一定要從“意義”上說(shuō)，它們無(wú)非體現(xiàn)了一位明朝遺臣的落寞心態(tài)，以懷舊的方式抒發(fā)了作者對(duì)大明王朝的眷戀。但是，它們讓人迷戀的，倒不是這種“意義”，而是其中所蘊(yùn)含的多重“意味”——江南舊式文人超然于外的閑適情懷，對(duì)日常生活精致性的病態(tài)追求，自然景物與作者內(nèi)心的無(wú)縫對(duì)接，以及語(yǔ)言中不斷滲出的癡戀之態(tài)。“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)真氣也。”很多時(shí)候，我在張岱筆下所讀到的，都是一個(gè)舊式文人的“癖”與“癡”，真實(shí)，率性，坦誠(chéng)，卻又異常的豐饒。李漁的《閑情偶寄》也是如此。他對(duì)居室、美食、植物等日常生活環(huán)境的要求，差不多有著病態(tài)般的苛刻，但又沒(méi)有一般的市儈氣息，而是洋溢著一個(gè)藝術(shù)家的浪漫與想象。讀這類文字，每每能感受到作者的生存心態(tài)、生命情趣和精神氣質(zhì)，品味到異常坦率的生命意趣。這種生命意趣，在《浮生六記》以及周作人的許多散文里，也是非常的突出，甚至讓人體察到作者靈魂深處那顆躍動(dòng)不息的“初心”。

有經(jīng)曰：不忘初心，方得始終。初心是真性情，也是真赤子。“素手撣紅塵，靜心觀世俗”，有意味的文字，求的往往不一定是豪言壯語(yǔ)，而是赤子的心志與情懷。盡管這些作家常常沉浸在那些微不足道的日常生活里，但他們都能夠從這些日常生活的皺褶里，發(fā)現(xiàn)各種意想不到的“意味”，甚至讓生活本身也成為一種審美的存在�；蛟S，這也是周作人不斷推崇“言志”傳統(tǒng)的內(nèi)在原因吧。遺憾的是，由于長(zhǎng)期飽受“載道”倫理的熏陶，我們對(duì)文學(xué)的“意義”幾乎有著本能的迷戀，卻對(duì)作品的“意味”喪失了應(yīng)有的評(píng)析能力，有時(shí)甚至是故意地回而避之。