回歸傳統(tǒng) 重建經(jīng)典

    當(dāng)下文學(xué)“非經(jīng)典化”
　　現(xiàn)象日趨嚴(yán)重
　　段崇軒(山西作家協(xié)會(huì)一級(jí)作家)：從上世紀(jì)末期到現(xiàn)在，學(xué)界和文壇展開(kāi)了一場(chǎng)持久不衰的文學(xué)“經(jīng)典化”討論。討論的目的無(wú)非有兩個(gè)：一是回眸過(guò)去檢視經(jīng)典文學(xué)的傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)以及潛在的問(wèn)題；二是放眼當(dāng)下審視新的文學(xué)的“缺失”，推進(jìn)文學(xué)的經(jīng)典化建構(gòu)。這場(chǎng)討論的意義，應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的、深遠(yuǎn)的。
　　當(dāng)下文學(xué)就創(chuàng)作規(guī)模、平均水準(zhǔn)看超過(guò)了過(guò)去幾個(gè)時(shí)期。但在市場(chǎng)化、世俗化的社會(huì)環(huán)境下，它還缺乏應(yīng)有的經(jīng)典追求和精品意識(shí)，確實(shí)存在著“有‘高原’缺‘高峰’”的問(wèn)題。也許這種狀態(tài)還要繼續(xù)存在下去。
　　杜學(xué)文(山西作家協(xié)會(huì)評(píng)論家)：我以為，所謂文學(xué)經(jīng)典，就是文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中在社會(huì)思想、文化價(jià)值及藝術(shù)追求諸方面具有標(biāo)志性意義的作品。具體而言，可能會(huì)涉及這樣幾個(gè)方面。一是其表現(xiàn)的情感與思想是一個(gè)時(shí)代精神的反映；二是這樣的作品在藝術(shù)表達(dá)方面有對(duì)既有手法的創(chuàng)新與拓展，或是達(dá)到了極為完善的程度；三是能夠表現(xiàn)特定地域、民族的社會(huì)生活及文化環(huán)境；四是其對(duì)讀者情感與內(nèi)心的沖擊力具有非同一般的強(qiáng)度；五是經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)。但是在現(xiàn)實(shí)中，這幾個(gè)方面并不是都能夠?qū)崿F(xiàn)，很可能一部作品只是在某一方面表現(xiàn)得非常突出，也往往被人視為經(jīng)典。同時(shí)我們需要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)典是由歷史來(lái)證明的，而不是當(dāng)下由人們命名的；或者說(shuō)，經(jīng)典需要時(shí)間的檢驗(yàn)。新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)出現(xiàn)了百花齊放的生動(dòng)局面。過(guò)去被定為一尊的創(chuàng)作模式被更多的可能改變。其中最主要的是外來(lái)表達(dá)方式及藝術(shù)觀念大量引進(jìn)，使中國(guó)的文學(xué)變得豐富起來(lái)。這無(wú)疑是非常積極的。經(jīng)過(guò)差不多30年的引進(jìn)、實(shí)踐、創(chuàng)新，文學(xué)表達(dá)的可能性大大拓展，創(chuàng)造力得到激發(fā)。但是另一方面，文學(xué)以及其他門(mén)類(lèi)越來(lái)越呈現(xiàn)出趨同的傾向，或者說(shuō)，出現(xiàn)了“非經(jīng)典化”傾向。小說(shuō)與散文的區(qū)別、紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的區(qū)別、韻文與非韻文的區(qū)別等越來(lái)越不明顯。這種現(xiàn)象引發(fā)人們關(guān)于文學(xué)的焦慮與思考，也就出現(xiàn)了“經(jīng)典化”的話(huà)題。事實(shí)上，在文學(xué)的表達(dá)方式越來(lái)越豐富多樣的同時(shí)，我們也應(yīng)該更深入地思考，文學(xué)的特性是什么？或者更具體地說(shuō)，小說(shuō)的基本特征是什么？散文、詩(shī)歌等文學(xué)樣式的基本特征是不是仍然存在？比如，在出現(xiàn)了大批的不以人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)為主要特征的小說(shuō)之后，小說(shuō)是什么？小說(shuō)還是小說(shuō)嗎？我們的小說(shuō)是不是應(yīng)該為文學(xué)的殿堂提供典型人物？其結(jié)構(gòu)的主體是不是仍然應(yīng)該以情節(jié)為主？那些具有經(jīng)典意義的理論與經(jīng)驗(yàn)還有沒(méi)有價(jià)值？這些問(wèn)題對(duì)文學(xué)而言至關(guān)重要。
　　王春林(山西大學(xué)文學(xué)院教授)：我對(duì)當(dāng)下時(shí)代文學(xué)尤其小說(shuō)創(chuàng)作的總體看法倒不那樣悲觀。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并不是說(shuō)我就無(wú)視文壇的確充斥著大量垃圾作品這樣一種現(xiàn)象。堅(jiān)持這樣一種態(tài)度的根本理由，在于我們一定要在一個(gè)更為宏闊的時(shí)空背景下來(lái)理解看待文學(xué)創(chuàng)作。無(wú)論任何時(shí)代，優(yōu)秀的經(jīng)典總是少而又少、極其罕見(jiàn)，大量存在的肯定是那些最終被文學(xué)史殘酷淘汰的垃圾作品。你根本不可能奢望在一個(gè)或者若干個(gè)自然年度內(nèi)都會(huì)有經(jīng)典作品生成。一方面我們固然應(yīng)該看到當(dāng)下時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作“非經(jīng)典化”現(xiàn)象的存在，另一方面卻也沒(méi)有必要為此而過(guò)度焦慮。因?yàn)閺囊粋�(gè)宏闊的時(shí)空背景來(lái)看，“非經(jīng)典化”可能正是文學(xué)存在的一種常態(tài)形式。文學(xué)的經(jīng)典實(shí)際上正潛隱于這一片看似“非經(jīng)典”的作品之中。
　　傅書(shū)華(太原師范學(xué)院教授)：在今天，談當(dāng)下文學(xué)“非經(jīng)典化”的話(huà)題，我首先想到的是，這表現(xiàn)了一種“焦灼”情感。這種焦灼情感，一方面是因?yàn)橹袊?guó)目下已然成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，迫切地希望成為一個(gè)文化大國(guó)，因而產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)當(dāng)下文學(xué)的一種期待；一方面是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界對(duì)于自身價(jià)值認(rèn)可的一種急切追求，希望當(dāng)代文學(xué)能夠進(jìn)入經(jīng)典化過(guò)程；再一方面是對(duì)當(dāng)下大眾文化潮流的一種恐懼。談當(dāng)下文學(xué)的非經(jīng)典化，其積極意義是可以讓我們正視當(dāng)下文壇的弊端，但我們也要避免另外一種負(fù)面作用，那就是被今天整個(gè)時(shí)代整個(gè)民族的“浮躁”情感所同化。我想表達(dá)的另外一個(gè)意見(jiàn)是，談當(dāng)下文學(xué)的非經(jīng)典化，是我們?cè)谟靡粋�(gè)原有的經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)作為我們作出這一判斷的參照系，所以，帶來(lái)的一個(gè)問(wèn)題就是，什么是文學(xué)經(jīng)典。今天對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是否有經(jīng)典性作品，或者說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)什么樣的作品可以算經(jīng)典，在這方面的分歧，正是當(dāng)前中國(guó)價(jià)值動(dòng)蕩價(jià)值多元的一個(gè)必然反映。在這一時(shí)代語(yǔ)境中，談?wù)撌裁词侵袊?guó)當(dāng)下文學(xué)的經(jīng)典，或者談?wù)摦?dāng)下文學(xué)的非經(jīng)典化問(wèn)題，實(shí)際上是想在當(dāng)下的價(jià)值動(dòng)蕩中，厘清價(jià)值向度，張揚(yáng)一種價(jià)值導(dǎo)向，這當(dāng)然是非常有意義的事情，只是我們?cè)谧鲞@樣一件事情時(shí)，要考慮到我們是用什么樣的經(jīng)典資源和經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定當(dāng)下的經(jīng)典是否存在。
　　文學(xué)經(jīng)典的傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)
　　以及局限
　　段崇軒：今天應(yīng)當(dāng)明確地、響亮地提出“回歸經(jīng)典”的口號(hào)，然后逐步達(dá)到“重建經(jīng)典”的目標(biāo)。文學(xué)經(jīng)典中的優(yōu)秀傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)以及寫(xiě)法，是一代一代作家經(jīng)過(guò)探索、取舍、總結(jié)緩慢地凝結(jié)而成的，是一代一代讀者和研究者經(jīng)過(guò)閱讀、淘汰、闡釋漸漸地獲得共識(shí)的。它具有穩(wěn)定性、神圣性乃至真理性。當(dāng)然，隨著歷史的前行，經(jīng)典以及經(jīng)驗(yàn)會(huì)出現(xiàn)種種變動(dòng)。但是，經(jīng)典文學(xué)中那些基本規(guī)律和方法，還是穩(wěn)定的，應(yīng)當(dāng)努力繼承和發(fā)展的。就拿小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，努力揭示社會(huì)人生的深層脈動(dòng)和真諦，傾力刻畫(huà)富有個(gè)性和深度的人物形象，苦心營(yíng)構(gòu)巧妙、獨(dú)特的人物形象，精心打造風(fēng)格化的敘事語(yǔ)言等，均是典范化的寫(xiě)作傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。不管是長(zhǎng)中篇小說(shuō)還是短篇小說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)努力遵循。但現(xiàn)在的小說(shuō)創(chuàng)作，這些經(jīng)典寫(xiě)法都逐漸揚(yáng)棄了。主題淺薄、人物虛化、故事龐雜、語(yǔ)言粗糙，成為普遍現(xiàn)象。這樣的作品怎么能打動(dòng)讀者？怎么能傳之久遠(yuǎn)？
　　杜學(xué)文：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。但是，不同時(shí)代的經(jīng)典仍然具有其相同或相近的特征。否則，我們就無(wú)法進(jìn)行討論。而由于作家個(gè)人的人生經(jīng)歷、審美傾向不同，作品所呈現(xiàn)出的風(fēng)格又是豐富多彩的。對(duì)經(jīng)典的追求，首先是對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)及對(duì)人的思想情感表達(dá)深度的追求，以及建立其上的對(duì)人的精神世界的提升。之后才是對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的繼承與新變�；蛞粫r(shí)代的經(jīng)典，是那一時(shí)代文學(xué)所能夠達(dá)到的高度。但是，這個(gè)所謂的高度將隨著時(shí)間的變化而變化。傳統(tǒng)的許多方面將呈現(xiàn)出或此或彼的新變。這種變化在許多情況下是非常積極的。中國(guó)文學(xué)在經(jīng)過(guò)了30多年的眾語(yǔ)喧嘩、各爭(zhēng)其艷之后，確實(shí)是到了一個(gè)應(yīng)該再反思、再整合，從而創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典的時(shí)刻。
　　王春林：關(guān)于“回歸經(jīng)典”與“重建經(jīng)典”的問(wèn)題。首先是一時(shí)代有一時(shí)代的經(jīng)典。既然如此，那“回歸經(jīng)典”中的“經(jīng)典”又是什么樣的一種經(jīng)典？是中國(guó)的經(jīng)典，還是另外哪一個(gè)國(guó)家民族的經(jīng)典？是先秦時(shí)代的經(jīng)典，還是唐代抑或明清的經(jīng)典？依照我個(gè)人的邏輯，既然一時(shí)代有一時(shí)代的經(jīng)典，那么，一種站得住的提法就應(yīng)該是“打造經(jīng)典”，也即通過(guò)當(dāng)代作家的積極努力，打造獨(dú)屬于我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典。
　　傅書(shū)華：當(dāng)下文學(xué)“非經(jīng)典化”中的一個(gè)最大的失誤在于細(xì)節(jié)上的真實(shí)性的消失，許多的作品，立意、情節(jié)、人物命運(yùn)的設(shè)計(jì)都還不錯(cuò)，一些批評(píng)家對(duì)此粗略了解一下，也就據(jù)此展開(kāi)評(píng)論。但這些作品，沒(méi)有大量的血肉豐滿(mǎn)的充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的細(xì)節(jié)作為支撐，不可讀，更經(jīng)不住反復(fù)閱讀，所以難以構(gòu)成經(jīng)典。這一方面說(shuō)明了作家缺少深入準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)生活的能力，一方面是由于作家創(chuàng)作的浮躁心態(tài)，還有一個(gè)原因，就是對(duì)細(xì)節(jié)上的現(xiàn)實(shí)真實(shí)性不重視，不知道這是作品得以成立的最根本的基礎(chǔ)，是小說(shuō)現(xiàn)代表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)。
　　在創(chuàng)新與背離之間
　　杜學(xué)文：回歸經(jīng)典，或者重建這一時(shí)代的經(jīng)典，對(duì)今天的文學(xué)而言，似乎是一種考驗(yàn)，但也是文學(xué)自身發(fā)展的必然。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索、創(chuàng)新之后，人們應(yīng)該歸于冷靜，梳理那些能夠支撐我們前行的路徑與方法。這樣幾個(gè)方面是非常重要的。首先是作家到底是干什么的？或者說(shuō)，其責(zé)任是什么？如果這個(gè)問(wèn)題不解決，僅僅在技巧方面下功夫，還是不行的。因此，我們應(yīng)該突出地強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，即從情感與精神的層面提升人的操守、情懷及人文素養(yǎng)。應(yīng)該在藝術(shù)的表達(dá)中創(chuàng)造出美的境界，并以此來(lái)感染人、引導(dǎo)人與世俗的、低級(jí)的、功利的價(jià)值選擇說(shuō)再見(jiàn)。其次是作品的深度從哪里來(lái)？現(xiàn)在，很多人已經(jīng)回避談深度的問(wèn)題了。他們認(rèn)為文學(xué)就是作者個(gè)人的表達(dá)。雖然我們不能否認(rèn)這一觀點(diǎn)，但在對(duì)這種所謂的“個(gè)人表達(dá)”的理解上還是要強(qiáng)調(diào)，這個(gè)所謂的“個(gè)人”所表達(dá)的是什么品質(zhì)的內(nèi)容？是否具備了相應(yīng)的歷史深度與人文情懷？在他們的作品中是否能夠給人以啟示、思考，或者揭示出人類(lèi)追求美好世界的可能性與現(xiàn)實(shí)性，以及人類(lèi)發(fā)展的某種必然？一方面要對(duì)我們生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有非同一般的體驗(yàn)與了解，另一方面要對(duì)歷史有相應(yīng)的認(rèn)知。這樣，才能站在現(xiàn)實(shí)的土壤上，洞察人類(lèi)的未來(lái)。人們才能夠從我們的文學(xué)中獲得信心與力量。其三，作品的魅力在哪里？或者說(shuō)，文學(xué)對(duì)讀者的吸引力從何而來(lái)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)然是從作品的藝術(shù)表達(dá)而來(lái)的。但是，在文學(xué)出現(xiàn)了許多新的表現(xiàn)手法以及迥異于前的類(lèi)型之后，我們是不是應(yīng)該反思一下，那些最具魅力的藝術(shù)表達(dá)是什么？那些最生動(dòng)典型地體現(xiàn)了文學(xué)的根本特征的東西是什么？如果這些重要問(wèn)題解決好了，文學(xué)將重新獲得力量，獲得走向未來(lái)的永恒魅力。
　　傅書(shū)華：我們還是應(yīng)該從如何應(yīng)對(duì)、面對(duì)當(dāng)下中國(guó)的價(jià)值危機(jī)價(jià)值需求這樣的價(jià)值論層面，來(lái)談?wù)撊绾蚊鎸?duì)作為文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作資源。譬如說(shuō)，中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)在價(jià)值流向上有兩大流向：一個(gè)是以整體利益作為價(jià)值本位的，是主流的；一個(gè)是以個(gè)體生命作為價(jià)值本位的，是民間的。后一個(gè)價(jià)值流向源自詩(shī)經(jīng)，經(jīng)由漢樂(lè)府、李商隱直達(dá)《紅樓夢(mèng)》。在中國(guó)新文學(xué)中，則是胡適、周作人、梁實(shí)秋等人。面對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下新的人生形態(tài)的形成，對(duì)于上述的民間傳統(tǒng)的繼承學(xué)習(xí)是當(dāng)務(wù)之急，它可以使我們?cè)诮裉鞈?yīng)對(duì)如何面對(duì)個(gè)體生命日常生存的價(jià)值危機(jī)，從而讓我們看到中國(guó)當(dāng)下文學(xué)世界中個(gè)人化寫(xiě)作以及書(shū)寫(xiě)個(gè)體生命日常生存的那些作品的意義與不足。對(duì)于這兩種創(chuàng)作資源的重視不夠研究不足，是中國(guó)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作“非經(jīng)典化”的一個(gè)主要原因。
　　段崇軒：當(dāng)下文學(xué)有著豐厚的創(chuàng)作資源，主要有四個(gè)方面。一是中國(guó)的古典文學(xué)，二是西方的現(xiàn)代派乃至后現(xiàn)代派文學(xué)，三是中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，四是當(dāng)代60多年的文學(xué)。其中都積淀著豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。1990年代以至新世紀(jì)文學(xué)，到底繼承和發(fā)展了哪些文學(xué)傳統(tǒng)，值得反思。今天的文學(xué)自然也有探索和創(chuàng)新，譬如對(duì)人的精神情感世界的開(kāi)掘；但表現(xiàn)更突出的是對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)的背離。
　　王春林：當(dāng)下時(shí)代的文學(xué)實(shí)際上面對(duì)著三個(gè)方面的文學(xué)傳統(tǒng)，一是中國(guó)的古典文學(xué)，二是西方現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)，三是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。我的理解中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的范圍其實(shí)一直延伸到了“文革”結(jié)束之后，其長(zhǎng)度顯然已經(jīng)是60年。以上三個(gè)方面的文學(xué)傳統(tǒng)，都在不同程度上充分地滋養(yǎng)著當(dāng)下時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作。創(chuàng)新，自然是指思想藝術(shù)上一種新的創(chuàng)造，背離，指的則是背離了某種優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。若非如此，談?wù)撐膶W(xué)傳統(tǒng)也就失去了意義。任何時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作，要想真正有所創(chuàng)新，都需要作家既具備突出的思想發(fā)現(xiàn)與掘進(jìn)能力，也具備出色的藝術(shù)表現(xiàn)能力。但這兩方面能力的不足，是否就可以被看作是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的一種背離呢？實(shí)際的情形我以為恐怕沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。即以我自己更熟悉一些的最近一個(gè)時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作狀況而言，我還是可喜地看到了積極探索創(chuàng)新的努力。那就是一種可以被稱(chēng)之為“小長(zhǎng)篇”的新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)。一些作家不再迷戀所謂“宏大敘事”，開(kāi)始以一種深刻、犀利的筆觸直插生活的某一縱深處。
　　重建經(jīng)典的可能性
　　與艱難性
　　杜學(xué)文：就文學(xué)自身的發(fā)展而言，還需要做更多的努力。因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)急遽變革的社會(huì)缺乏深刻、生動(dòng)的表現(xiàn)。但是，對(duì)文學(xué)，我們并不悲觀。盡管文學(xué)的影響力已然不能與曾經(jīng)有過(guò)的輝煌相比，但是，文學(xué)的力量從來(lái)沒(méi)有消失，仍然在積蓄著燃燒的力量。我們已經(jīng)有了一段極為豐富生動(dòng)、變動(dòng)不止的現(xiàn)實(shí)，為文學(xué)的表達(dá)提供了最為廣闊的舞臺(tái)與素材。同時(shí)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的吸收、接納與消化，我們的文學(xué)觀念、創(chuàng)作手法得到了極大的豐富、拓展。更重要的是，經(jīng)過(guò)幾十年的創(chuàng)作實(shí)踐，我們的文學(xué)已經(jīng)積累了非�？捎^的經(jīng)驗(yàn)，能夠使我們?cè)谝粋�(gè)比較扎實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行回顧、反思、疏理，從而汲取那些最具民族特色、最富藝術(shù)表現(xiàn)力的元素，以及最能夠使我們已有的文學(xué)接受吸納的經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的具有經(jīng)典意義的鴻篇巨著。它將成為這個(gè)時(shí)代滾滾向前的歷史洪流中最為壯觀的浪花，與這個(gè)民族一起奔向未來(lái)。
　　段崇軒：一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，總是以青年作家的創(chuàng)作為主體、為潮流的。他們的寫(xiě)作狀態(tài)和創(chuàng)作發(fā)展，決定著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)命運(yùn)。當(dāng)下的作家隊(duì)伍，“60后”“70后”以及“80后”作家已經(jīng)成為中堅(jiān)力量，而20世紀(jì)三四十年代的作家基本退場(chǎng)、20世紀(jì)50年代的作家逐步減少。而正值風(fēng)華正茂的中青年作家，在創(chuàng)作上既表現(xiàn)出他們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)項(xiàng)，也暴露出他們突出的劣勢(shì)和短處。
　　傅書(shū)華：我覺(jué)得，當(dāng)下文學(xué)如果努力重建經(jīng)典，有幾個(gè)問(wèn)題是應(yīng)該引起重視的。第一，要汲取思想界特別是史學(xué)界的研究成果，這特別地表現(xiàn)在那些書(shū)寫(xiě)歷史場(chǎng)景的作品中。一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的大時(shí)代已經(jīng)成為歷史，書(shū)寫(xiě)這個(gè)大時(shí)代應(yīng)該產(chǎn)生經(jīng)典性的史詩(shī)性的作品，但我們現(xiàn)在在這個(gè)領(lǐng)域里，無(wú)論從對(duì)歷史事件的反映，還是對(duì)一個(gè)時(shí)代歷史風(fēng)云人物的刻畫(huà)，更多地看到的還是把教科書(shū)給形象化的文學(xué)版本。第二，小說(shuō)界要汲取近年來(lái)國(guó)內(nèi)外非虛構(gòu)寫(xiě)作的成果。第三，對(duì)新的文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典可能性的關(guān)注，譬如網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作、科幻寫(xiě)作。
　　王春林：要想打造獨(dú)屬于當(dāng)下時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典，所依托的創(chuàng)作主體到底是所有的中國(guó)作家還是青年作家或者中青年作家，我給出的答案是前者而不是后者。這里的一個(gè)前提是，文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)與年齡無(wú)關(guān)。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槲也惶�同意單單指出青年作家存在�?chuàng)作上的劣勢(shì)和短處。與其說(shuō)存在著不同年齡段的作家的差別，莫如強(qiáng)調(diào)存在著優(yōu)秀作家與非優(yōu)秀作家的區(qū)別。不論是生活領(lǐng)域狹窄還是思想視野局促，不論是文學(xué)素養(yǎng)匱乏還是表現(xiàn)方法單一，所有這些，都只能說(shuō)是屬于那些不夠優(yōu)秀的作家，而不能說(shuō)是屬于哪一代作家。至于當(dāng)下時(shí)代文學(xué)的痼疾究竟何在，其中最大的癥結(jié)恐怕還是在于作家能不能對(duì)于生活或者說(shuō)存在有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘。究其根本，這是一切偉大文學(xué)創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)基本前提。
　　當(dāng)然，說(shuō)到當(dāng)下時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的打造，我給出的判斷應(yīng)該說(shuō)還是樂(lè)觀的。以我所集中關(guān)注的新世紀(jì)以來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作為例，經(jīng)典性因素的具備，還是有著相當(dāng)?shù)目赡苄浴?br />　　段崇軒：盡管文學(xué)“非經(jīng)典化”現(xiàn)象突出，文學(xué)的外部環(huán)境和內(nèi)部因素問(wèn)題多多，但我對(duì)文學(xué)“重建經(jīng)典”仍然抱有期待和信心。一是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)劇烈的歷史轉(zhuǎn)型期，其深刻、復(fù)雜、廣大為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的資源和強(qiáng)勁的動(dòng)力。二是文學(xué)發(fā)展的大勢(shì)。新時(shí)期文學(xué)到現(xiàn)在將近40年了，我們經(jīng)歷了思想、思潮、流派、方法等各種各樣的變革和演化，積累了大量的精品、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，它將呼喚、促進(jìn)文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程，超越既往的經(jīng)典文學(xué)作品，進(jìn)而創(chuàng)造出我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典作品。