中華文化與華語(yǔ)電影的詩(shī)性美學(xué)

“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”征文選登

　　習(xí)總書記在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話提出：“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”中華文化是兩岸暨港澳地區(qū)華語(yǔ)電影的共生資源，對(duì)華語(yǔ)電影的美學(xué)共性特征形成至關(guān)重要。概括地說(shuō)，中華美學(xué)具有以下基本特征：一、追求“美”與“善”的和諧統(tǒng)一；二、追求人與自然的和諧統(tǒng)一；三、強(qiáng)調(diào)有限與無(wú)限的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的儒、道、佛三家的審美理想和藝術(shù)追求又構(gòu)成了中華美學(xué)的詩(shī)性基礎(chǔ)。在影像時(shí)代，華語(yǔ)電影也將中華文化的美學(xué)觀念融入自己的形式，從而形成了一個(gè)由文化進(jìn)入再轉(zhuǎn)為文化傳播的循環(huán)系統(tǒng)。對(duì)這一現(xiàn)象展開(kāi)深入研究，可以使我們更好地把握中華文化與華語(yǔ)電影的關(guān)系，更好地理解中華美學(xué)精神在華語(yǔ)電影中的藝術(shù)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。

　　“華語(yǔ)電影”命名本身就包含著中華語(yǔ)言和文化的共生關(guān)系。許多研究者早已注意到中華文化對(duì)華語(yǔ)電影美學(xué)生成的重要作用。華語(yǔ)電影內(nèi)涵較中國(guó)電影內(nèi)涵更廣，但在對(duì)中國(guó)美學(xué)追求方面卻有諸多一致，因此中國(guó)電影美學(xué)研究成果亦可被視為該領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)。如羅藝軍強(qiáng)調(diào)中國(guó)美學(xué)精髓在于詩(shī)，呼吁建立基于文化美學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)電影詩(shī)學(xué)體系。王迪和王志敏合著的《中國(guó)電影與意境》、劉書亮撰寫的《中國(guó)電影意境論》即是從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)角度探討華語(yǔ)電影美學(xué)問(wèn)題的兩部專著。香港電影人林年同撰寫的《鏡游》《中國(guó)電影美學(xué)》以及劉成漢的《電影賦比興集》，均從傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)入手分析華語(yǔ)電影，對(duì)華語(yǔ)電影美學(xué)詩(shī)性特征進(jìn)行過(guò)深入闡述。國(guó)內(nèi)眾多著名學(xué)者也曾就中華詩(shī)性精神與華語(yǔ)大片等問(wèn)題展開(kāi)討論�？傮w上說(shuō)，研究者普遍關(guān)注華語(yǔ)電影中富于中華文化內(nèi)涵的意象美和意境美的呈現(xiàn)問(wèn)題，比如“凌波微步”、“竹林大戰(zhàn)”等精彩場(chǎng)景即源自于中華美學(xué)理念。華語(yǔ)電影中特有的藝術(shù)形式和意象之美，是中華文化和美學(xué)思想在電影中的具體呈現(xiàn)，同時(shí)也引發(fā)了海內(nèi)外對(duì)中華文化的高度認(rèn)同感。中華美學(xué)的詩(shī)性特質(zhì)是華語(yǔ)電影美學(xué)的核心，這是研究者們已經(jīng)形成的普遍共識(shí)。但也應(yīng)該指出，在現(xiàn)有研究成果中，對(duì)華語(yǔ)電影詩(shī)性美的重要一環(huán)即人格美問(wèn)題關(guān)注尚嫌不夠，未能將華語(yǔ)電影的意象美、意境美與人格美作為詩(shī)性美的整體進(jìn)行考量。就華語(yǔ)電影的文化美學(xué)蘊(yùn)涵來(lái)講，這顯然是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的缺憾，因此尚需進(jìn)一步完善對(duì)華語(yǔ)電影美學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知。

　　從華語(yǔ)電影發(fā)展來(lái)看，中國(guó)電影誕生初期即帶有濃郁的儒家文化思想，在隨后的發(fā)展過(guò)程中，儒道釋文化以及劍俠文化和民間文化均有程度不同的表現(xiàn)。而代表中國(guó)電影藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志則在于電影美學(xué)詩(shī)化的程度，因?yàn)檫@使得電影在流光溢彩之外更能顯出內(nèi)在的文化底蘊(yùn)。華語(yǔ)電影詩(shī)性美學(xué)的特征，在早期電影人鄭正秋、張石川、孫瑜、卜萬(wàn)倉(cāng)、蔡楚生、費(fèi)穆等人的電影力作即已經(jīng)有了鮮明的表現(xiàn)，而后，又由中國(guó)大陸的水華、謝晉、吳貽弓、張藝謀、陳凱歌、孫周、霍建起等導(dǎo)演及其作品，以及香港、臺(tái)灣地區(qū)和海外的著名導(dǎo)演，如侯孝賢、王家衛(wèi)、李安、許鞍華、吳宇森等人的作品共同構(gòu)建完成。海內(nèi)外觀眾在對(duì)華語(yǔ)電影產(chǎn)生情感認(rèn)同的同時(shí)，更是對(duì)其中文化的價(jià)值意義認(rèn)同。因此，通過(guò)桃花、流水、群山、村野、孤燈等具有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意蘊(yùn)的意象，濃郁的中華文化意味亦隨之不斷涌現(xiàn)，對(duì)此，觀眾的情感自然也會(huì)如山泉般汩汩流淌，所以說(shuō)，在華語(yǔ)電影中交匯著情感和文化的雙重認(rèn)同意義。

　　華語(yǔ)電影也是中華文化傳播的一個(gè)重要載體，海內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)此都有清醒的認(rèn)知。然而，對(duì)華語(yǔ)電影傳播的理論和實(shí)踐研究，不能只注意類型、市場(chǎng)和傳播方式等問(wèn)題，而忽略華語(yǔ)電影美學(xué)觀念所起的重要作用。筆者認(rèn)為，電影藝術(shù)形式之美是文化內(nèi)涵的外化，形式之美的建構(gòu)包含著對(duì)文化思維和價(jià)值觀念的深刻理解。對(duì)于華語(yǔ)電影的審美認(rèn)同，實(shí)則就是對(duì)中華文化的認(rèn)同，在欣賞華語(yǔ)電影形式美的過(guò)程中，中華文化的內(nèi)在力量得以顯現(xiàn)。因此，這樣的傳播過(guò)程必須經(jīng)由華語(yǔ)電影審美而最終得以完成，由此可以見(jiàn)出華語(yǔ)電影美學(xué)研究在中華文化傳播中的重要意義。

　　在當(dāng)代世界文化格局中，可以說(shuō)，華語(yǔ)電影處于傳承和傳播中華文化的一個(gè)重要位置，它所形成的文化場(chǎng)域具有凝聚世界華人乃至向世界傳播中國(guó)文化的重要意義。

　　中華文化影響下的華語(yǔ)電影美學(xué)與藝術(shù)表現(xiàn)形式

　　從世界范圍看，華語(yǔ)電影藝術(shù)風(fēng)格有許多獨(dú)到之處，中華文化對(duì)于宇宙人生的精辟詮釋，使得華語(yǔ)電影呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和思想光彩。在華語(yǔ)電影中，我們可以看到：儒家思想所賦予的仁愛(ài)與進(jìn)取心態(tài)、道家思想所燭照的達(dá)觀與從容、佛家思想所布施的持守與妙悟，這些都是華語(yǔ)電影的詩(shī)性智慧所在。博大精深的文化也賦予了華語(yǔ)電影獨(dú)特的藝術(shù)形式特征，因此，我們可以從電影結(jié)構(gòu)、場(chǎng)面調(diào)度、蒙太奇節(jié)奏等方面考察中華文化對(duì)電影形式的影響。從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，有依照民俗節(jié)慶建構(gòu)故事情節(jié)的經(jīng)典佳作，如《林家鋪?zhàn)印�；有依照中西文化差異建�?gòu)情節(jié)沖突，如《推手》；有依照傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾建構(gòu)情節(jié)，如《心香》《洗澡》等等。從場(chǎng)面調(diào)度手法來(lái)看，在畫面構(gòu)圖方面，中國(guó)繪畫散點(diǎn)透視的傳統(tǒng)影響十分明顯，因此華語(yǔ)電影較少使用西方焦點(diǎn)透視法；在色彩方面，我們民族習(xí)慣以紅色代表喜慶，賦予紅色以諸多象征意義；在鏡頭使用方面，中庸之道的觀念也影響著華語(yǔ)電影的鏡頭語(yǔ)言，因此少有逼迫性的大特寫鏡頭，而全景和中景更適合中華美學(xué)中“靜觀”的原則；此外，在蒙太奇節(jié)奏方面偏于舒緩的過(guò)渡，追求含蓄雋永的藝術(shù)效果，并留給觀眾充足的藝術(shù)感悟時(shí)間，如《小城之春》《邊城》《城南舊事》《花樣年華》《桃姐》《太平輪》《刺客聶隱娘》等影片。這些華語(yǔ)電影藝術(shù)形式的特征，應(yīng)該說(shuō)是中華文化熏染之下的必然結(jié)果，華語(yǔ)電影的詩(shī)性美也正蘊(yùn)含在這樣的藝術(shù)形式之中。也即是說(shuō)屬于精神范疇的詩(shī)性美是在特定的形式中浮現(xiàn)出來(lái)的。

　　華語(yǔ)電影審美接受的文化心理

　　我們說(shuō)華語(yǔ)電影美學(xué)的核心在于電影的詩(shī)性美，這可從意象美、意境美和人格美等方面去理解。同時(shí)，這些美學(xué)特質(zhì)的實(shí)現(xiàn)需要從創(chuàng)作者和接受者兩方面加以完成。從創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，只有從中華文化的視角去觀察、理解生活，方可從中提煉出具有文化意義的人物形象和故事。如許鞍華、吳貽弓、霍建起等導(dǎo)演，都能從平淡如水的生活中塑造出感人至深的人物，而不像西方電影那樣追求小人物的輝煌功業(yè)。當(dāng)然，中華文化也有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)，在國(guó)家民族危亡之際，舍身赴死的壯烈情懷也同樣激動(dòng)人心，如《狼山喋血記》《孔夫子》《一代宗師》和《太平輪》等等。而侯孝賢的近作《刺客聶隱娘》則又為觀眾留出更為深厚的美學(xué)意蘊(yùn)空間以供反復(fù)品味。創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了眾多詩(shī)性美的電影，那么觀眾如何與之形成共鳴便是作品最終得以完成的關(guān)鍵。在觀眾接受的前理解結(jié)構(gòu)里，如果有著對(duì)中華文化廣泛而深入的理解，那么就會(huì)很快進(jìn)入到接受的愉悅狀態(tài)，并最終完成對(duì)華語(yǔ)電影中滲透著文化內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)美的認(rèn)同。當(dāng)然，處于中華文化圈的人們，日常的文化習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)也會(huì)使他們對(duì)華語(yǔ)電影的接受更為直接明快，在情感和理智的層面加深對(duì)中華文化的理解。同時(shí)，華語(yǔ)電影也有一個(gè)文化層級(jí)和梯度問(wèn)題，從日常體驗(yàn)到宇宙人生要義，從視覺(jué)快感到妙悟人生，這一切都向世界表明中華文化的厚重和多向度性。而觀眾的接受相應(yīng)也會(huì)表現(xiàn)出梯次性，并最終在這一系統(tǒng)之內(nèi)不斷得以提升。

　　當(dāng)然，我們更應(yīng)注意到中華文化的開(kāi)放性特征，作為人類精神文化的重要組成部分，中華文化與其他國(guó)家民族文化的交流日益增強(qiáng)，中華文化的魅力也不斷受到世界各國(guó)的重視。世界級(jí)電影大師塔可夫斯基曾將道家、禪宗思想融入到自己的創(chuàng)作之中，從而實(shí)現(xiàn)了化用中華文化和美學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)作進(jìn)而擴(kuò)大中華文化影響力的完美過(guò)程。這也證明了中華文化思想智慧同樣會(huì)為其他文化圈的觀眾所理解，華語(yǔ)電影只要充分展現(xiàn)出中華思想智慧，就會(huì)有跨文化的受眾和市場(chǎng)。

　　華語(yǔ)電影的文化價(jià)值承載以及通過(guò)傳播實(shí)現(xiàn)的文化反哺

　　華語(yǔ)電影通過(guò)自身傳播，使中華文化不斷得以弘揚(yáng)光大，其原因在于形成了巨大的中華文化傳播場(chǎng)域。在這一文化傳播場(chǎng)域中，有關(guān)華語(yǔ)電影的批評(píng)和討論，最終實(shí)現(xiàn)了中華文化反哺的過(guò)程，其保持文化獨(dú)立性的意義更是功德無(wú)量。中華文化向來(lái)有以自然景物狀喻人生理想之境的傳統(tǒng)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，透過(guò)山水景觀抵達(dá)文化核心地帶。在人類社會(huì)逐步向生態(tài)文明過(guò)渡的時(shí)代，“天人合一”等傳統(tǒng)文化資源等待華語(yǔ)電影做出進(jìn)一步的藝術(shù)詮釋。在華語(yǔ)電影里，我們能夠看到“仁”、“義”、“忠”、“孝”、重諾守信、淡泊、持守等文化價(jià)值觀念支配下的人物及行動(dòng)，觀眾在電影中所體驗(yàn)到的感動(dòng)，實(shí)際上既是對(duì)中華文化價(jià)值觀的高度認(rèn)同，也是對(duì)中華文化再接受的過(guò)程。由此，形成了文化價(jià)值觀——人物形象——情感——文化價(jià)值觀的文化循環(huán)系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)華語(yǔ)電影由文化價(jià)值觀承載到傳播反哺的全部過(guò)程。

　　目前，國(guó)內(nèi)和海外華人學(xué)者對(duì)華語(yǔ)電影的研究方興未艾，研究的視角以及研究的成果亦頗為多樣、豐碩，在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為對(duì)華語(yǔ)電影的研究還有以下兩個(gè)方面亟待加強(qiáng)。第一，在華語(yǔ)電影詩(shī)性美學(xué)體系問(wèn)題方面，應(yīng)該在既往有關(guān)電影意象美和意境美方面取得的成果基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步研究華語(yǔ)電影中所具有的人格美特色。這既與中國(guó)文化中的君子之風(fēng)保持內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也是中華文化重視“人”的品行的重要體現(xiàn)，并通過(guò)這一研究豐富華語(yǔ)電影的美學(xué)內(nèi)涵。因?yàn)橹腥A文化中的倫理美學(xué)(儒)、自然美學(xué)(道)和心性美學(xué)(佛)，分別追求著“中正仁和”、“妙造自然”和“心物相通”的人生境界，并最終體現(xiàn)為人格美的生命軌跡，達(dá)到中華文化的精神高度。以此去探討華語(yǔ)電影審美空間的廣博與深邃，更能凸顯中華文化的價(jià)值意義。第二，從文化傳承和文化傳播的角度看，華語(yǔ)電影及美學(xué)觀念承載著中華文化的深刻內(nèi)涵。從電影形式到人物形象塑造都明顯帶有中華文化美學(xué)的烙印，審美接受過(guò)程亦是文化傳承和傳播的過(guò)程，因此對(duì)于中華文化圈內(nèi)外的觀眾影響作用深遠(yuǎn)。以往研究缺少對(duì)華語(yǔ)電影美學(xué)特征和觀眾接受以及傳播的整體性研究成果，在此方面亦有亟待加強(qiáng)的必要性。