從《詩》到詩：意象的經(jīng)典闡釋

　　前世的經(jīng)典不只是為后世造成“影響的焦慮”，同時也是后世文學(xué)之源。文學(xué)不都是由現(xiàn)實到文學(xué)，有的是從文學(xué)到文學(xué)。《詩經(jīng)》為中華民族最古老的歌唱，對后世之詩有開啟之功�！栋遵x》是《小雅·鴻雁之什》中的一篇，詩中“白駒”、“空谷”等意象在后世文人詩中頻頻出現(xiàn)。不妨以《白駒》為例，簡要參詳《詩經(jīng)》緣何且又如何開啟后世之詩。

    空谷美人：不確定的《詩》文本

    文本的不確定敘述包括兩種：一種緣于文字符號固有的表達局限，如言人頭發(fā)花白，究竟是怎樣的花白無法精確描述；另一種是敘述者能夠使其確定，但基于各種原因沒有確定，《白駒》中便存在此種不確定。

    《白駒》文本中沒有交代伊人的性別，由“伊人”、“其人如玉”等有性別傾向的語詞、敘述亦無法確定。如果嘗試從詩的氛圍、語氣、主題意義等進行確定，則依賴個人的語感和領(lǐng)會，屬于主觀臆測范圍。其實，對于《白駒》而言，無需也不必交代伊人的性別。然而，伊人性別的不確定卻給后世詩人提供了馳思的空間。

    《白駒》中伊人的性別不確定，但伊人為“美人”無可置疑。詩中敘述這一美人不顧人挽留去往空谷。關(guān)于“空谷”，《毛傳》：“空，大也�！薄犊资琛罚骸耙怨戎腥萑穗[焉，其空必大，故云空大，非訓(xùn)空為大。”《文選》李善注引《韓詩》作“穹谷”，余冠英解釋“穹谷”即“深谷”。不管是大谷，還是深谷，都是離群索居之地�！栋遵x》構(gòu)造出一個“美人獨居空谷”的事件和場景。因為《白駒》中“美人”性別不確定，后世詩人由此生發(fā)出“佳人居空谷”的詩思想象。

    杜甫《佳人》：“絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木�！薄毒偶壹�注杜詩》、《集千家注杜工部詩集》、黃希原《補注杜詩》、仇兆鼇《杜詩詳注》等注“空谷”，都認(rèn)為其源自《白駒》。這種語源追索應(yīng)該不只是因為《詩經(jīng)》、杜詩中都出現(xiàn)過“空谷”一語，還應(yīng)有德行的比對，詩中佳人“摘花不插發(fā)，采柏動盈掬”，深明“在山泉水清，出山泉水濁”的道理，而“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”則勾勒出一幅美人空谷幽居的美麗畫面。

    “空谷幽蘭”似也由《白駒》輾轉(zhuǎn)而出。據(jù)說上等蘭生于深林，然而，膾炙人口的卻是“空谷幽蘭”。不謂“深林幽蘭”而謂“空谷幽蘭”，其中當(dāng)有《白駒》的影響�！段灏偌也シ即笕�文粹》中有一篇《謝推官惠文啟》，就將“空谷白駒”與“深林幽蘭”相比對，其中言道：“大雅存心，四科高第，白駒在彼空谷，幽蘭生于深林，不患已知，固有物主。”詩中吟詠空谷幽蘭常常與佳人并提相映，如唐彥謙《蘭二首》其一：“清風(fēng)搖翠環(huán)，涼露滴蒼玉。美人胡不紉，幽香藹空谷�！蓖跻省陡写核氖住菲涠�：“佳人在空谷，幽蘭春自綠�！碧m與佳人并提，蘭顯現(xiàn)出鮮明的女性特征。

    幽居空谷 的女子、空谷幽蘭是“唯美”的意象，不僅姿容姣好，而且別有一種不墮濁世的孤潔之美，這種“美”都是女性之美。后世詩人筆下的“空谷美人”還有諸多男性形象。這些男性形象的出現(xiàn)，固然因為《白駒》文本中“伊人”的性別不確定，但是，更為直接的原因是因于《詩》的闡釋。

    空谷之隱：從《詩》的闡釋到詩

    今人闡釋《白駒》大多取文本字面意思，認(rèn)為它是一首留客惜別詩，釋“伊人”為客人。歷史上影響極大的《毛詩正義》則釋“伊人”為不仕的賢者。《毛傳·白 駒序》：“大夫刺宣王也，刺其不能留賢也�！薄犊资琛丰屧娭械摹梆�皎白駒”：“言有賢人乘皎皎然白駒而去者。”不仕則隱，后世詩人由《毛傳》“賢人不仕”的闡釋，以“空谷”為與朝堂相對的隱居之所，抒寫“空谷之隱”。

    士子之隱有各種緣由�！睹珎鳌分^《白駒》中賢者不仕是因為“王不能留賢”，這種闡釋完全無文本可依�！栋遵x》中沒有交代伊人離去的原因，伊人離去的原因?qū)傥谋究瞻�。如同文本的不確定給予詩人 馳思的空間一樣，文本空白讓詩人獲得更加自由廣闊的抒寫空間。后世詩人聯(lián)系現(xiàn)實情境，抒寫各種緣由的“空谷之隱”，渲染出無盡的情思悲愁。

    《毛傳》謂《白駒》刺宣王不能留賢，李白《送楊少府赴選》“反其義”而用，言賢人不會被君主棄，無需空谷悲吟：“空谷無白駒，賢人豈悲吟。大道安棄物，時來或招尋。爾見山吏部，當(dāng)應(yīng)無陸沉�！迸c李白不同，駱賓王直用《毛傳》闡釋言“空谷有遺賢”，《夏日游德州贈高四》：“去去訪林泉，空谷有遺賢�！北M管“空谷遺賢”中的“遺”字隱約似有惋惜之意，然而，絕不若杜甫《聞惠二過東溪特一送》中那樣凄涼、憤慨，詩云：“惠子白駒瘦，歸溪唯病身。皇天無老眼，空谷滯斯人�！�

    懷抱濟世之志而未被君主重用，可謂“遺”、可謂“棄”，這樣的空谷之隱總脫不了抱憾與愁苦，區(qū)別無非情感各有強弱而已。若因人格尊嚴(yán)、人生哲學(xué)、價值取向而歸隱空谷，情思境界便完全不同。白居易《送王處士》：“王門豈無酒，侯門豈無肉。主人貴且驕，待客禮不足。望塵而拜者，朝夕走碌碌。王生獨拂衣，遐舉如云鵠。寧歸白云外，飲水臥空谷。不能隨眾人，斂手低眉目。”王侯富貴又如何，眾人追隨又如何，如若沒有禮遇，終有不愿斂手低眉目者。而這樣的空谷隱客，其隱志的堅定與《白駒》中的伊人頗為相合，其傲骨讓人贊嘆欽佩�！吧硗酥x名累，道存嘉止足。設(shè)醴降華幡，掛冠守空谷”(丘丹《經(jīng)湛長史草堂》)，謝卻名利的空谷之隱，隱者安貧樂道；“手栽松樹蒼蒼老，身臥桃園寂寂春。唯有胡麻當(dāng)雞黍，白云來往未嫌貧”(劉長卿《尋龍井楊老》)，此德、此行在中國文化中至美。不但隱之德行美，隱之生活亦美，盧照鄰《酬楊比部員外暮宿琴堂朝躋書閣率爾見贈之作》：“空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望在云端�！彪[之生活既美，不免讓人欽羨，欽羨中又不免讓人生出追隨之心，鮑溶《秋晩銅山道中宿隱者》：“主人逃名子，鶴發(fā)臥空谷�！痹娙硕么嗣壬�“笑謝萬戶侯，余將恥干祿”的歸隱心。

    文人詩有對空谷隱客、隱生活的美譽，也有批評反對。韓愈《贈唐衢》：“虎有爪兮牛有角，虎可搏兮�？捎|。奈何君獨抱奇材，手把鋤犁餓空谷。當(dāng)今天子急賢良，匭函朝出開明 光。胡不上書自薦達，坐令四海如虞唐�！笨展入[居貧苦辛勞，天子又急招賢良，有奇才的賢士不應(yīng)隱居空谷，應(yīng)當(dāng)毛遂自薦，施展才華令天下大治。在韓愈的這首詩中，不僅絲毫不見空谷隱生活的舒適自在，反而充滿對空谷隱客德與行的指責(zé)。出仕與歸隱本是中國文化中對立的兩種人生志向與生活方式。因為這種對立，一些詩抒寫了對空谷歸隱搖擺矛盾的情感態(tài)度。王維《送友人歸山歌二首》：“山寂寂兮無人，又蒼蒼兮多木。群龍兮滿朝，君何為兮空谷。文寡和兮思深，道難知兮行 獨。悅石上兮流泉，與松間兮草屋�！痹娙藢�空谷歸隱有不解，又有理解；既書寫空谷的寂寥，又書其讓人清悅的流泉青松�！袄⒉徊刨夥临t，嫌既老兮貪祿。誓解印兮相從，何詹尹兮何卜”，同隱之志何其堅定！然而，實際情形是詩人終離開空谷去往朝堂，“平蕪綠兮千里，眇惆悵兮思君”。這種既希望出仕又有歸隱之心， 既知歸隱孤獨寂寞又明其自在逍遙的矛盾情感在古代文人中相當(dāng)普遍。

    《白駒》中，客人離去不必然是歸隱，歸隱不必然乘白駒而去，居處不必然在空谷。《毛傳》對《白駒》的闡釋開創(chuàng)出“空谷隱居”的母題，《白駒》關(guān)于離去(不仕)原因的文本空白給予詩人自由 發(fā)揮的空間。詩人基于各種人生際遇吟詠空谷之隱，空谷因之承載各種情思與希冀。同樣，《白駒》文本中伊人性別的不確定，使后世詩人產(chǎn)生各種美人之想�？梢�，從《詩》到詩，《詩》文本及其經(jīng)典闡釋中存在供詩人馳思的意義間隙、意義缺位是重要關(guān)竅。

    (作者單位：天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所)