從曹丕到蕭綱

　　中國(guó)文學(xué)里有著根深蒂固的工具論傳統(tǒng)。“詩(shī)言志”(《尚書(shū)·堯典》)本來(lái)可以是抒發(fā)個(gè)人情志的，但后來(lái)權(quán)威的解釋總是把這個(gè)“志”同政治、教化聯(lián)系 在一起，于是詩(shī)歌就成了某種思想或政治的傳聲筒。漢朝儒生寫(xiě)的《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟 嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，生成文謂之音……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦， 成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”詩(shī)本來(lái)未必是工具，而經(jīng)過(guò)“先王”的一番改造利用之后，它就變成了工具；于是后來(lái)也就有詩(shī)人主動(dòng)地創(chuàng)作工具式的作品， 例如唐代著名大詩(shī)人白居易的一部分詩(shī)，寫(xiě)作目的就在于“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺……上以廣宸聰，副憂(yōu)勤，次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)”(《與元九書(shū)》)，是當(dāng)作諫書(shū)來(lái) 寫(xiě)的。

　　“文以載道”(周敦頤《通書(shū)·文辭》)意思更明確，“文”是一輛車(chē)子，如果它不來(lái)運(yùn)載“道”，那是毫無(wú)意義的空車(chē)。讓文學(xué)肩負(fù)起道義和教化的重任，在中國(guó)文學(xué)里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　但是也有反潮流而動(dòng)者，其中有兩位中古時(shí)代的大人物，都是先當(dāng)太子后來(lái)做了皇帝的，這就是曹丕和蕭綱。曹丕當(dāng)太子的時(shí)候?qū)戇^(guò)一篇《典論·論文》，強(qiáng)調(diào)作 品一定要洋溢著感情，此即所謂“以氣為主”；他將作品分為四科八目：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗�！薄�—前三類(lèi)是應(yīng)用文，最后一類(lèi)是純文 學(xué)�！皻狻迸c“麗”，這就是曹丕心目中純文學(xué)的兩個(gè)基本點(diǎn)。后來(lái)劉勰講“情采”(《文心雕龍》中有專(zhuān)篇)，蕭統(tǒng)講“事出于沉思，義歸乎翰藻”(《文選 序》)，都跟在他后面講這兩個(gè)基本點(diǎn)。魯迅先生說(shuō)：

　　(曹)丕著有《典論》，現(xiàn)已失散無(wú)全本，那里面說(shuō)：“詩(shī)賦欲麗”，“文以氣為主”�！兜湔摗返牧懔闼樗�，在唐宋類(lèi)書(shū)中；一篇整的《論文》，在《文選》中可以看見(jiàn)。

　　后來(lái)有一般人很不以他的意見(jiàn)為然。他說(shuō)詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解，用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí) 代”，或者如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for Art's Sake)的一派。所以曹丕做的詩(shī)賦很好……(《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān) 系》)

　　曹丕在文學(xué)史上的地位，由此可以論定。

　　蕭綱在給兒子的信中說(shuō)：“汝年時(shí)尚幼，所 缺者學(xué)。可久可大，其為學(xué)歟！所以孔丘言，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益；不如學(xué)也。若使面墻而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，與文章異，立身 先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩�！�(《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》)他又說(shuō)：“若夫六典三禮，所施則有地；吉兇嘉賓，用之則有所。未聞吟詠性情，反擬《內(nèi)則》之篇……” (《與湘東王書(shū)》)做人要講傳統(tǒng)道德，寫(xiě)文學(xué)作品則不受此約束，文學(xué)作品也無(wú)須去講儒家經(jīng)典里的什么大道理。他領(lǐng)導(dǎo)的宮體詩(shī)運(yùn)動(dòng)，完全不考慮讓詩(shī)歌去充當(dāng) 教化的工具。宮體運(yùn)動(dòng)的參加者蕭子顯在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中說(shuō)：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也，蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。莫不 稟以生靈，遷乎愛(ài)嗜，機(jī)見(jiàn)殊門(mén)，賞悟紛雜�！彼�也是強(qiáng)調(diào)感情和賞悟，矢口不提什么充當(dāng)工具，用于教化。

　　中古時(shí)代的為藝術(shù)而藝術(shù)派，后來(lái)未成主流，只是作為一股細(xì)流或暗流始終存在�；ㄩg詞、宋人題跋小品、晚明散文、清代游戲文章……這個(gè)自曹丕、蕭綱以來(lái)的小傳統(tǒng)，很值得引起文學(xué)史工作者注意。