儒學(xué)復(fù)興，必須與自由主義對(duì)話

　　如同大家都已感受到的，最近思想文化領(lǐng)域的確出現(xiàn)了一些趨勢(shì)性的變化。整個(gè)中國(guó)的精神氣候、文化氣候、學(xué)術(shù)氣候正在發(fā)生深刻變遷，整個(gè)輿論環(huán)境正在 被重構(gòu)。換句話說(shuō)，風(fēng)向變了，原來(lái)刮西風(fēng)，現(xiàn)在變成東風(fēng)了，原來(lái)刮南風(fēng)，現(xiàn)在刮北風(fēng)了。而眼下我們正處在這個(gè)重大變遷發(fā)生的過(guò)程之初。

　　一、整個(gè)中國(guó)正在朝著更加本土化的方向發(fā)展

　　這個(gè)變遷是怎樣發(fā)生的？它的走向如何？它意味著什么？這是我要探討和回答的問(wèn)題。

　　中共十八大之后，比較大的思想文化事件有這樣幾個(gè)，它們雖然正在或已經(jīng)發(fā)生，但未必會(huì)引起大家認(rèn)真的思考。一是習(xí)近平總書記2013年11月 26日到山東曲阜考察并發(fā)表了一番非常重要的講話。上半年在曲阜參加會(huì)議期間，我專門問(wèn)了問(wèn)題：習(xí)近平總書記2013年11月26日到曲阜的時(shí)候到?jīng)]到過(guò) 孔廟？人家說(shuō)，那當(dāng)然到了。這個(gè)舉動(dòng)非同小可，我們且不論他講話的內(nèi)容，就他到這個(gè)地方本身那就帶有巨大的象征意義，象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實(shí)際意義。

　　二是2014年10月24日，習(xí)近平總書記在國(guó)際儒聯(lián)發(fā)表的關(guān)于儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)篇講話。后來(lái)官方發(fā)表的稿子是5000多字，全面談到了他對(duì) 儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。這一舉動(dòng)意義尤其重大，因?yàn)榍�阜之行僅僅是開了一個(gè)小范圍的座談會(huì)，而在國(guó)際儒聯(lián)的講話面對(duì)的則是海內(nèi)外一千多名學(xué)者�！拔母铩苯Y(jié)束之后近 30年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)儒學(xué)、對(duì)孔子、對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直比較曖昧。你說(shuō)他反對(duì)，他也沒(méi)有明確地反對(duì)，你說(shuō)他支持，他也沒(méi)有明確的支持態(tài)度。但是習(xí)近 平這個(gè)講話、特別是在國(guó)際儒聯(lián)的講話，很鮮明地表達(dá)了共產(chǎn)黨人對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)中華文化復(fù)興的態(tài)度，所以這個(gè)講話尤其值得重視。

　　另外現(xiàn)在遍布大中小學(xué)的讀經(jīng)班，各種各樣的國(guó)學(xué)班風(fēng)起云涌，北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)到處都在辦國(guó)學(xué)班。另外近年來(lái)，各種國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)、儒學(xué)研 究機(jī)構(gòu)、傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)雨后春筍般爭(zhēng)先恐后地出現(xiàn)。這是當(dāng)前我們所感受到的一些事實(shí)。這些事實(shí)都昭示了一個(gè)問(wèn)題，就是我們的精神氣候、文化氣候、學(xué)術(shù)氣 候正在發(fā)生深刻的變遷，正在發(fā)生方向性的轉(zhuǎn)折。

　　問(wèn)題在于從這些現(xiàn)象當(dāng)中我們能得出一些什么結(jié)論？我提出下面幾點(diǎn)跟大家交流。

　　(一)整個(gè)中國(guó)正在朝著更加本土化的方向發(fā)展。這是從上面的這些細(xì)節(jié)當(dāng)中我個(gè)人得出的一個(gè)結(jié)論。三十年河?xùn)|，三十年河西，以三十年為界我們至少可以劃分為這樣幾個(gè)階段：

　　一是從1919年到1949年，全盤西化，向西方完全打開了大門，占主流地位的是以胡適為代表的自由主義思潮，馬克思主義雖然日漸強(qiáng)大，但并沒(méi)占主流地位。

　　二是從1949年到1979年，到1978年底十一屆三中全會(huì)召開，我們完全向西方關(guān)上了大門，這個(gè)關(guān)門本身是不是本土化大家可以討論。也就是 說(shuō)從1949年到1979年這30年怎么概括這個(gè)趨勢(shì)，我們可以討論，當(dāng)然我有個(gè)人的看法，我個(gè)人認(rèn)為從1949年到1979年也是一個(gè)本土化的趨勢(shì)，但 是這個(gè)本土化是和中國(guó)另外的思想流派聯(lián)系在一塊的，和今天總書記所推動(dòng)的本土化有完全不同的內(nèi)容和內(nèi)涵。我認(rèn)為從1949年到1979年，是法家學(xué)說(shuō)占主 流地位的一個(gè)時(shí)期，我們很多東西在法家化，反對(duì)溫良恭儉讓，拒絕仁義禮智信，和儒家學(xué)說(shuō)對(duì)著干。法家的東西加上以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，加上階級(jí)觀點(diǎn)，加上本土化 的“毛澤東思想”，這就是我們前30年的基本情況，總的趨勢(shì)是向西方關(guān)上了大門。

　　三是從1979年到2009年或者是到十八大，這30年是在反“文革”、清算“文革”、質(zhì)疑“文革”的基礎(chǔ)上展開的，大的口號(hào)叫改革開放，全面 向西方開放，向西方靠攏，所以80年代是個(gè)全盤西化占主流的時(shí)代，這一點(diǎn)為大家所公認(rèn)。在我看來(lái)，如果80年代是轟轟烈烈地全盤西化的話，那么90年代則 是悄無(wú)聲息的全盤西化。1998年思想界曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)判斷：自由主義浮出水面。就是自由主義作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)，它恰好是在90年代被公開化的，而并不是 在80年代。公開地打出自由主義的旗幟是在1998年，那一年有一篇文章，題目就是《自由主義浮出水面》。雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的研究、對(duì)儒學(xué)的研究不像80年 代一樣被壓抑，但同時(shí)，全盤西化的思潮也在繼續(xù)深入。近一段時(shí)間，有關(guān)方面呼吁高校清理正在使用的英文原版教材，這些西方的原版教材，都是90年代進(jìn)入高 校的，即使到2000年之后也是這樣，大學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)全盤和西方接軌，所以近30年來(lái)的主要趨勢(shì)像80年代一樣，它的基本面、主流的思潮 仍然是西化。盡管與此同時(shí)，儒學(xué)研究、傳統(tǒng)文化研究、國(guó)學(xué)研究也得到了一定程度的復(fù)興，但這個(gè)復(fù)興的程度遠(yuǎn)沒(méi)有最近幾年轟轟烈烈。

　　四是從十八大之后，一個(gè)全面本土化的時(shí)代已經(jīng)開始，我們正在進(jìn)入新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代如何評(píng)價(jià)，還有待觀察，但是這個(gè)時(shí)代業(yè)已開始，思想、理論、 文化上的新時(shí)代已經(jīng)開始。包括中醫(yī)、中藥、漢服、漢語(yǔ)、漢字等，都在國(guó)家政策的大力提倡范圍之下，包括中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)治理這些問(wèn)題都在得到格外 的強(qiáng)調(diào)�？傊�，整個(gè)中國(guó)正在朝著本土化的方向發(fā)展。

　　(二)近30年中國(guó)社會(huì)科學(xué)高速發(fā)展繁榮的局面正在走向終結(jié)。大家注意，不是社會(huì)科學(xué)在走向終結(jié)，而是 社會(huì)科學(xué)高速發(fā)展繁榮的局面在走向終結(jié)。1949年后，前30年是人文學(xué)術(shù)占主流、人文學(xué)術(shù)主導(dǎo)的30年，像經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是在北京大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué) 及若干個(gè)大學(xué)得到保留，其余全部取消，山東大學(xué)只留一個(gè)政治系，另外還有中文系、歷史系、外語(yǔ)系，文科就這幾個(gè)系，其余的法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、包括人類 學(xué)，這些學(xué)科都被取消，為什么呢？因?yàn)檫@些學(xué)科都是西方的，我們1949年向西方關(guān)閉大門的時(shí)候，我們把所有西方文化等同于帝國(guó)主義文化，一起關(guān)上了大 門。院系調(diào)整是一次非常大的調(diào)整，把全國(guó)的法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)集中在幾個(gè)高校保留下來(lái)，其余的學(xué)校全部取消了這些學(xué)科。

　　所以，前30年是人文學(xué)術(shù)主導(dǎo)全局的30年、主流化的30年，前30年站在前臺(tái)經(jīng)常出面發(fā)言的都是哪些人物呢？郭沫若、范文瀾、翦伯贊、周揚(yáng)， 都是這些人物，就不要說(shuō)馮雪峰、丁玲這些人了。處在國(guó)家核心領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中樞的那些智囊們是誰(shuí)？張春橋和姚文元，姚文元是文學(xué)評(píng)論家，張春橋也是個(gè)寫雜文的， 辦報(bào)出身�？傊�，你找不到一個(gè)社會(huì)科學(xué)家。

　　而近30年站在前臺(tái)發(fā)言的已經(jīng)完全是另外一撥人了，是吳敬蓮、厲以寧、林毅夫、樊綱。處在中樞領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的也是政治學(xué)家。所以近30年來(lái)，一有重大發(fā)言機(jī)會(huì)，在前臺(tái)上活躍的全部都是社會(huì)科學(xué)家，要么是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、要么是政治學(xué)家、要么是法學(xué)家，很少看到人文學(xué)者在發(fā)言。

　　的確，近30年學(xué)界的一大變化，如同陳平原先生前幾年所言，是社會(huì)科學(xué)的崛起，在我們身邊悄悄地崛起了一大批學(xué)科，而且這些學(xué)科出盡風(fēng)頭。各個(gè) 大學(xué)都爭(zhēng)先恐后地辦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、法學(xué)院，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)也是這樣。近30年在高校發(fā)生的一個(gè)巨大變化是學(xué)科結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)科學(xué)高速崛起、全面崛 起，不但崛起，而且主流化，這是大家所感受到的一個(gè)顯著事實(shí)。在高校，在我們的身邊，原來(lái)沒(méi)有的學(xué)科出現(xiàn)了，原來(lái)沒(méi)有的人物也出現(xiàn)了，原來(lái)大家收入都差不 多，現(xiàn)在突然校園內(nèi)部貧富懸殊。

　　我個(gè)人認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的好日子差不多了。盡管你的收入可能還很高，但是社會(huì)科學(xué)從目前開始，它高速發(fā)展的局面已經(jīng)停滯下來(lái)，至少正在進(jìn)入一個(gè)比 較緩慢的發(fā)展時(shí)期，為什么呢？因?yàn)樗�有的社�?huì)科學(xué)背后的預(yù)設(shè)都是自由主義、普世價(jià)值、西方價(jià)值，所有的學(xué)科都是西方的，中國(guó)沒(méi)有社會(huì)科學(xué)，連經(jīng)濟(jì)學(xué)這種概 念都是從西方來(lái)的。你沒(méi)辦法再去研究了。像經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)是理性人，理性人的目的是追求個(gè)人利益最大化，能再宣傳嗎？一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家確實(shí)被他的學(xué)科異化了，經(jīng) 濟(jì)學(xué)家老是感覺(jué)人都是自私的，老是追求自己利益的最大化，不自覺(jué)地把理論前提變成實(shí)際行為準(zhǔn)則。在未來(lái)一段時(shí)間，這肯定不行。

　　從較長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，這些學(xué)科的生命力和出路，就是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)理論化。這些學(xué)科不是沒(méi)有自己的發(fā)展余地。30年中國(guó)高速發(fā)展的秘密在哪里？中國(guó)經(jīng)驗(yàn) 給人類社會(huì)提供了哪些西方?jīng)]有的東西？而這些東西如何被抽象化，或者提煉成帶有一般意義的理論原則？這應(yīng)是下一步政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)所要面對(duì)的課題。我 們都說(shuō)中國(guó)崛起、中國(guó)道路，中國(guó)道路的特征在哪里？西方如此不看好中國(guó)的政治體制、社會(huì)管理體制，而恰好這30年，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，秘密在哪 里？道理在哪里？我個(gè)人認(rèn)為，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)在更強(qiáng)烈地面對(duì)一個(gè)本土化的歷程，這個(gè)本土化就是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，從而修改、修訂被我 們視為一般法則的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的預(yù)設(shè)。但是這是短期內(nèi)能做的嗎？即使有這種抱負(fù)和雄心，短期內(nèi)也做不了這個(gè)事，沒(méi)有10年、20年的準(zhǔn)備時(shí)間做不了 這個(gè)事情。所以我個(gè)人一個(gè)悲觀的觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)這些學(xué)科在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)將陷入停滯階段。最近到雜志上去讀，拿著放大鏡也找不到一 篇很好的富有理論深度的經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章、政治學(xué)的文章、法學(xué)的文章。我主編《文史哲》雜志，對(duì)這方面非常關(guān)注，從《文史哲》的來(lái)稿方面看，這一點(diǎn)非常清楚。 《文史哲》一般不發(fā)或者少發(fā)社會(huì)科學(xué)方面的文章，但是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、政治哲學(xué)的文章還是要發(fā)的，但是最近這一段政治哲學(xué)、法哲學(xué)或者是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的東西 急劇減少。所以我認(rèn)為，在未來(lái)一段時(shí)間之內(nèi)，它高速發(fā)展的局面已經(jīng)結(jié)束。這和我們的精神氣候相關(guān)，對(duì)西方價(jià)值的警惕在相當(dāng)大的程度上影響著這些學(xué)科研究者 的自由度，而在一個(gè)非自由的心態(tài)下，創(chuàng)造性的勞動(dòng)是無(wú)法被期待的。這是我從上面那些現(xiàn)象得出的第二點(diǎn)結(jié)論。

　　(三)人文學(xué)術(shù)，特別是中國(guó)古典學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)文化研究正在從邊緣重返主流。這和我剛才說(shuō)的是相應(yīng)的，社會(huì) 科學(xué)高速發(fā)展的局面走向終結(jié)，與此相應(yīng)，人文學(xué)術(shù)、特別是中國(guó)古典學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)文化研究正在從邊緣重返主流。它最后能不能進(jìn)入主流，我們還要再觀察。但是最 近確實(shí)表現(xiàn)出，一批學(xué)者正在努力使儒學(xué)、國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化重返主流地位，要從冷門變?yōu)轱@學(xué)，要從邊緣走向中央。傳統(tǒng)文化研究、國(guó)學(xué)研究、儒學(xué)研究的春天確實(shí) 已經(jīng)到來(lái)，最佳機(jī)遇已經(jīng)到來(lái)。在中國(guó)人的觀念中，要想成就一件事，特別需要天時(shí)、地利、人和的三者平衡與配合，而在這三大要素之中，最重要的是天時(shí)，天時(shí) 現(xiàn)在已經(jīng)到來(lái)。最近國(guó)學(xué)專家、儒學(xué)研究人員非常忙。以前光社會(huì)科學(xué)家忙，現(xiàn)在搞傳統(tǒng)文化、搞儒學(xué)的人也非常忙，東迎西請(qǐng)，不亦樂(lè)乎！眾所周知，80年代有 一個(gè)口號(hào)，叫史學(xué)危機(jī)，感覺(jué)歷史沒(méi)人學(xué)了，最近幾年是空前的讀史熱，史學(xué)危機(jī)的口號(hào)再也沒(méi)人提了，特別是最近這幾年，民間的讀史熱在升溫。這一切都說(shuō)明一 個(gè)問(wèn)題，人文學(xué)術(shù)的地位正在發(fā)生較大變化，它最后能不能從邊緣進(jìn)入中央，那還有待于時(shí)間的檢驗(yàn)，但是它至少不像以往一樣被大家冷在一邊了。

　　需要在此強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，儒學(xué)的復(fù)興、國(guó)學(xué)的復(fù)興、中華文化的復(fù)興，人文學(xué)術(shù)的主流化，不但具備了主觀上的可能性，客觀上的物質(zhì)基礎(chǔ)看來(lái)也已經(jīng)具 備。為什么傳統(tǒng)文化最近熱起來(lái)了，為什么那些家長(zhǎng)都把孩子送去讀經(jīng)，去背《論語(yǔ)》、穿漢服，而且純粹是民間的、自發(fā)的，這和一個(gè)問(wèn)題相關(guān)：中國(guó)社會(huì)正在從 貧困走向小康、從短缺走向過(guò)剩、從文盲遍地走向高等教育，特別是中等教育的普及和大眾化，這給中國(guó)的文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)橹袊?guó)的文化、中國(guó)的詩(shī)詞歌 賦歷來(lái)是精英文化、貴族文化、有閑階級(jí)的文化，普通的勞苦大眾沒(méi)有辦法享受中國(guó)的文化。第一必須有錢，第二必須有閑，然后才能學(xué)文化。而在過(guò)去老百姓溫飽 尚且不能保證，他怎么學(xué)習(xí)文化？而學(xué)不到一定的文化，掌握不了足夠的漢字，唐詩(shī)、宋詞、漢賦、元曲，他怎么享受？怎么品味？怎么理解？怎么鑒賞？怎么把它 變?yōu)樽约簝?nèi)在的東西？且不說(shuō)四書五經(jīng)了！現(xiàn)在這一切都結(jié)束了！廣場(chǎng)舞、旅游熱的大規(guī)模流行，都昭示了一個(gè)問(wèn)題，人們現(xiàn)在不但有錢，還有閑，有時(shí)間。這個(gè)背 景再加上中等教育的普及、高等教育的普及，已使大家能夠具備接受中國(guó)在過(guò)去只有貴族、精英才能享有和壟斷的文化。所以，未來(lái)中國(guó)文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)奠 定。前幾天，中華書局總編輯徐俊接受采訪，他說(shuō)中華書局近來(lái)出版的《中國(guó)古代物質(zhì)文化》發(fā)行了一百多萬(wàn)冊(cè)，這在過(guò)去根本不可想象。這一切都表明中國(guó)的普羅 大眾已經(jīng)具備享受、理解、掌握、融化中國(guó)曾經(jīng)被貴族、地主、精英、士大夫所壟斷的那部分文化，這是我們今天出現(xiàn)傳統(tǒng)文化熱的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　這是從物質(zhì)上講，另外從政治上講，實(shí)際上很多人都在考慮，習(xí)近平為什么到曲阜、到聯(lián)合國(guó)教科文組織去講話，到人民大會(huì)堂面對(duì)國(guó)際儒聯(lián)這么一批海 內(nèi)外學(xué)者講話。這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，這也是理論界已經(jīng)討論很長(zhǎng)時(shí)間的問(wèn)題，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始了從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，從綠林文化到廟堂文化的轉(zhuǎn) 變。要想從造反的異端走向執(zhí)政的正統(tǒng)，必須走向秩序，必須走向長(zhǎng)治久安，必須走向保守，而儒家的文化、傳統(tǒng)的文化恰好是強(qiáng)調(diào)血緣親情、強(qiáng)調(diào)秩序、強(qiáng)調(diào)權(quán) 威，反對(duì)革命，強(qiáng)調(diào)和諧。所以恰好在這個(gè)時(shí)間，儒家文化滿足了我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的空白，社會(huì)對(duì)長(zhǎng)治久安和穩(wěn)定的渴望，這為共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性提供了強(qiáng)大的 基礎(chǔ)。另外從歷史上看也同樣是這樣，從劉邦造反到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，70年的時(shí)間，從1949年開國(guó)到十八大召開，接近70年的時(shí)間，基本上都是這樣。共產(chǎn) 黨在奪得江山之后，面臨著和劉邦、朱元璋不同的兩大局面：第一，一個(gè)強(qiáng)大的儒學(xué)的力量已經(jīng)不復(fù)存在，被“五四”運(yùn)動(dòng)沖得稀里嘩啦，所以當(dāng)年劉邦面對(duì)一個(gè)強(qiáng) 大的儒生集團(tuán)，朱元璋也面臨一個(gè)強(qiáng)大的儒生集團(tuán)，而這個(gè)儒生集團(tuán)的同化力是不可抗拒的。但是，當(dāng)共產(chǎn)黨成功之后，這個(gè)力量已經(jīng)不存在了。第二，當(dāng)共產(chǎn)黨成 功的時(shí)候面對(duì)的是強(qiáng)大的西方化的意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)更是劉邦和朱元璋所沒(méi)碰到的問(wèn)題，所以共產(chǎn)黨從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變異常的艱難，要克服的障礙更多，直到 現(xiàn)在，我們才能說(shuō)基本上克服了，也還沒(méi)有完全克服。這就是習(xí)總書記無(wú)論是在曲阜講話還是在國(guó)際儒聯(lián)的講話后，反響僅限于學(xué)界和民間的原因所在。

　　二、必須與自由主義對(duì)話

　　上面我指出了人文社會(huì)科學(xué)的近期走向，問(wèn)題在于這種近期走向在多大程度上能夠持續(xù)下去，也就是它的前景。

　　我有這樣兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)需要提出來(lái)與大家討論，一個(gè)是，我認(rèn)為，儒學(xué)要想復(fù)興，必須走向世界，因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在是在同一個(gè)地球村內(nèi)生活，不是在一個(gè)個(gè)封閉 的帝國(guó)內(nèi)生活。而傳統(tǒng)文化要想走向世界，并成為國(guó)際思想界的主流，或者是被國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)可和尊重，我覺(jué)得只有一個(gè)出路，就是必須與在這個(gè)地球村內(nèi)占主流地 位的自由主義展開深度對(duì)話。

　　最近幾年我參與尼山世界文明論壇的籌備，第一屆尼山世界文明論壇是儒學(xué)和基督教的對(duì)話，明年召開第四屆，是儒學(xué)和伊斯蘭教的對(duì)話。我們?nèi)ツ暝谏?東大學(xué)召開了第三屆尼山世界文明論壇，強(qiáng)調(diào)人類多元文明。在討論尼山論壇議題的時(shí)候，我提出尼山世界文明論壇要想辦成一個(gè)被國(guó)際思想界認(rèn)可的論壇，它必須 和自由主義這個(gè)占主流地位的思想流派展開深度對(duì)話。因?yàn)槟阒挥泻椭髁鲗?duì)話才有可能成為主流，和主流對(duì)話即使失敗了，不占有利地位，但這不妨礙你成為重大的 思想流派之一。你和邊緣對(duì)話，你永遠(yuǎn)是邊緣，你成功了也是邊緣。所以，尼山世界文明論壇要想在世界思想領(lǐng)域占有自己應(yīng)有的地位，它必須和世界上占主流的被 西方主流思想界奉為旗幟的自由主義展開對(duì)話。這個(gè)意見(jiàn)最后沒(méi)被接受，但是《文史哲》編輯部2015年5月1日在濟(jì)南舉辦了一個(gè)儒學(xué)與自由主義的對(duì)話，我們 擬定的議題是“性本善還是性本惡——儒學(xué)與自由主義的對(duì)話”，這個(gè)對(duì)話至少?gòu)母鞣N反響上來(lái)看獲得了很大的成功。

　　本人還有一個(gè)看法，認(rèn)為基督教也好，佛教也好，道教也好，伊斯蘭教也好，它們都有一個(gè)共同的問(wèn)題，它們都企圖通過(guò)某種信仰、某種修煉而使個(gè)人得 到解脫。佛教上西天，基督教升天堂，道教成仙，這都是個(gè)體解放，著眼于個(gè)人。世界上只有三種思想形態(tài)是有關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的理論，有自己的一套思想，第一 是自由主義，現(xiàn)在西方政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行是在自由主義的原則之下。第二是社會(huì)主義，馬克思有一套社會(huì)發(fā)展理論，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，包括政治制度、社會(huì)管 理。馬克思的口號(hào)是“只有每個(gè)人獲得最后的解放，人類才能夠獲得最后的解放”。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)解放、人類共同體的解放，而不是個(gè)人的解放，盡管馬克思 的理想社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，但是他主張的是階級(jí)的解放，他憂慮的是人類的命運(yùn)。第三是儒學(xué)，儒學(xué)和道教、佛教的最大差異就是道教和佛教都是個(gè)體解 放，當(dāng)然，佛教在傳播的過(guò)程當(dāng)中，它受中國(guó)本土的影響要普渡眾生，但它本身都是個(gè)體解放。而儒學(xué)關(guān)注的是共同體的小康和大同，關(guān)注的是天下、人類的健康發(fā) 展和諧相處。

　　現(xiàn)在一個(gè)新的對(duì)話已經(jīng)開始，就是自由主義和儒學(xué)的對(duì)話，自由主義和儒學(xué)的對(duì)話誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)目前尚難判斷。儒家對(duì)于人類社會(huì)理想、仁義禮智信的那一套 觀念在多大程度上能戰(zhàn)勝自由主義的理論預(yù)設(shè)、個(gè)人主義的理論預(yù)設(shè)很難說(shuō)。也就是說(shuō)我們?nèi)祟惖奈磥?lái)，到底是會(huì)按照自由主義的原則來(lái)組織，還是按照儒家的基本 原則來(lái)組織，現(xiàn)在不好說(shuō)�！段氖氛堋冯s志前兩年開辟了一個(gè)專欄，叫“選舉政治與賢能政治：儒家的未來(lái)”，但是，《文史哲》雜志上的這個(gè)對(duì)話沒(méi)能進(jìn)行下去， 因?yàn)樵谥袊?guó)現(xiàn)在找不到一個(gè)典型的自由主義者。我需要一個(gè)典型的自由主義者，他能把儒家學(xué)說(shuō)的那些問(wèn)題、毛病都能看得很清楚又能淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。搞這個(gè) 對(duì)話的時(shí)候，想找的儒學(xué)專家多得是，但是想在中國(guó)找一個(gè)典型的自由主義者目前找不到。我想找一個(gè)人能從自由主義的角度，把儒家選賢任能的弊端給它揭示出 來(lái)，指出問(wèn)題在哪里，還必須既有實(shí)證材料，又有理論上的說(shuō)明，但我找不到這樣的人。由于這樣一篇重量級(jí)的文章沒(méi)有，這一拳就打個(gè)空，打著打著就沒(méi)有激情 了。

　　另外像個(gè)人主義與社群主義、與集體主義的對(duì)話，也應(yīng)該進(jìn)行下去。我個(gè)人認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)要想獲得世界性的地位，它除了和自由主義展開深度對(duì)話之外沒(méi) 有其他出路。它不在于你研究多少，也不在于你是不是辦讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)班、書院、儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)，關(guān)鍵是你能否在基本原則問(wèn)題上和世界占主流 地位的自由主義展開深度對(duì)話。這樣你才能獲得世界性的影響。

　　這個(gè)對(duì)話涉及較大的一個(gè)問(wèn)題是，儒家學(xué)說(shuō)是不是傳統(tǒng)的？而自由主義是不是現(xiàn)代的？自由主義和儒家學(xué)說(shuō)的對(duì)話是不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話。這個(gè)需要討 論，我感覺(jué)我們以往的理解是有問(wèn)題的。換句話說(shuō)，自由主義與儒家學(xué)說(shuō)的對(duì)話是不是農(nóng)耕文明與工商文明的對(duì)話，我覺(jué)得我們?cè)诶碚撋系媒鉀Q這些問(wèn)題，不解決我 們的對(duì)話就沒(méi)法進(jìn)行，假如說(shuō)儒學(xué)與自由主義的對(duì)話是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，那怎么對(duì)話呢？毫無(wú)疑問(wèn)大家都會(huì)擁抱現(xiàn)代。假如自由主義和儒學(xué)的對(duì)話不是工商文明和 農(nóng)耕文明的對(duì)話，而是兩種文明形態(tài)的對(duì)話，是兩種對(duì)等的、并列的治國(guó)理政的學(xué)說(shuō)之間的對(duì)話，那就是另外的問(wèn)題。100年前，我們發(fā)現(xiàn)了文化的時(shí)代性，從此 我們老是認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是中世紀(jì)的學(xué)說(shuō)，而自由主義是現(xiàn)代的學(xué)說(shuō)，這種理解弊端非常大。后來(lái)像龐樸先生這些人發(fā)現(xiàn)了文化的空間屬性，認(rèn)為它是個(gè)民族的文化形 態(tài)，不是一個(gè)落后的時(shí)代文化，而是一個(gè)帶有永久的、獨(dú)特追求的、特別價(jià)值指向的文化形態(tài)，它永遠(yuǎn)不會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)所同化。假如把儒家文化放在這個(gè)層面上去 看，它和自由主義之間就是對(duì)等的。

　　儒學(xué)的生命力能不能最終拯救中國(guó)尤其要體現(xiàn)在另一點(diǎn)上：儒學(xué)要想主流化，成為21世紀(jì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，它必須根據(jù)自己的基本原則去創(chuàng)造出一種高于 自由主義的生活方式。儒學(xué)要想獲得生命力，不是在講堂上，也不是在研究院，也不是在研究所，它必須根據(jù)自己的原則去創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)于自由主義的生活方式，讓人 們認(rèn)為你這種生活方式更好，生活得更舒服。這是全部問(wèn)題的核心。我們能不能根據(jù)儒家的原則創(chuàng)造出一個(gè)更富有人情味的、長(zhǎng)幼有序、兄友弟恭、父慈子孝、溫情 脈脈、講信修睦這樣一個(gè)生活方式呢？如果能創(chuàng)造出來(lái)，儒家就有強(qiáng)大的生命力，否則免談。我感覺(jué)我們?cè)��?jīng)創(chuàng)造過(guò)這種生活方式，就是中國(guó)的唐代，看當(dāng)年在長(zhǎng)安 居住的外國(guó)人的描述，他們很向往中國(guó)的這種生活方式，那是按照傳統(tǒng)文化的基本原則、儒家生活的基本原則創(chuàng)造出的一個(gè)讓當(dāng)時(shí)的其他各國(guó)感到最好的生活方式。 我一直認(rèn)為，當(dāng)年的唐代就是現(xiàn)在的美國(guó)，大家都自發(fā)地來(lái)學(xué)習(xí)，不需要強(qiáng)迫，這種生活方式是可以效法、可以復(fù)制的。今天的韓國(guó)，包括日本，都采用過(guò)這種生活 方式。我們今天能不能再造一個(gè)禮儀之邦，這一點(diǎn)攸關(guān)儒家的生命。

　　我一直主張要重建禮儀中國(guó)禮儀之邦，在接受中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)采訪的時(shí)候?qū)ｉT談了這個(gè)問(wèn)題。重建禮儀之邦從重建禮儀山東開始，不但要建禮儀山東還要 建仁義山東，有什么不好呢？我們就在這兒試試。我的研究院同事曾振宇教授連續(xù)在政協(xié)會(huì)上提案，要?jiǎng)?chuàng)建曲阜文化特區(qū)，重建一種生活方式，你要了解一種典范的 儒家的生活方式，你到曲阜去看看，就像你想了解改革開放到深圳去看看一樣。山大王益民教授曾發(fā)表過(guò)一篇文章《中國(guó)傳統(tǒng)文化與東方倫理型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，我覺(jué)得 很有價(jià)值。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是在西方展開的，而是在中國(guó)倫理網(wǎng)絡(luò)中展開的，使無(wú)情的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶有人間溫情的色彩，有什么不好呢？倫理關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中是 有害的還是有益的？值得討論。中國(guó)有一句話：“君子一言，駟馬難追�！卑凑杖寮业母拍顏�(lái)說(shuō)，中國(guó)人重然諾，守信用，有什么不好嗎？西方重契約，很好，中國(guó) 重然諾，有什么不好嗎？為什么要廢棄、批判呢？紙幣早在宋代就出現(xiàn)了，那完全是建立在守信用、重然諾這樣的儒家原則之上的，當(dāng)然儒家這樣的原則能和西方的 契約精神互補(bǔ)起來(lái)就更好，所謂的東方倫理型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果有這些因素，沒(méi)什么不好。曾經(jīng)有人寫過(guò)一篇回憶，說(shuō)在西南聯(lián)大時(shí)期，1943年左右，有大批的北方 人逃到西南，當(dāng)時(shí)的政府也不大管用，這些逃到西南的人最后幾乎全部消融在朋友當(dāng)中、親戚當(dāng)中、老鄉(xiāng)當(dāng)中，沒(méi)叫政府出一分錢。現(xiàn)在我們也是這樣，一家有難周 圍人都幫助。我們中國(guó)人有一句話：“在家靠父母，出門靠朋友�！庇惺裁床缓脝幔亢芎冒�。這些原則沒(méi)有錯(cuò)誤，能不能把這些元素都融到按照儒家的生活原則來(lái)構(gòu) 建的那個(gè)嶄新的生活方式當(dāng)中去？我們能否創(chuàng)造出這樣一種生活方式，這個(gè)生活方式既能吸收社會(huì)主義的平等元素，又能吸收自由主義尊重個(gè)性、尊重隱私的元素， 既有契約精神，又有人情味，這一點(diǎn)攸關(guān)儒家的生死存亡。

　　以上就是我在儒學(xué)復(fù)興問(wèn)題上所持的立場(chǎng)。我的工作使我能夠看清當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興的問(wèn)題所在，我們應(yīng)該怎么做才更好，而不是一味地狂熱。我們都要保持 一個(gè)很冷靜的態(tài)度，一個(gè)受過(guò)高等教育的人的首要品質(zhì)，是你必須擁有理性。你和老百姓不一樣，你和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人不一樣，國(guó)家拿了錢叫你接受高等教 育，你還和那些草根一樣狂熱、上街砸日貨，那能行嗎？作為一個(gè)受過(guò)高等教育的人，最重要的，第一，你必須有人文精神，第二，你必須得有理性，能克制自己， 知道大局所在，你能知道哪個(gè)事情有危害性，發(fā)展下去有問(wèn)題。

　　我認(rèn)為國(guó)學(xué)復(fù)興帶有深刻含義，它已經(jīng)變成一個(gè)運(yùn)動(dòng)，大家不要輕看這個(gè)運(yùn)動(dòng)。我們今天在這里講話，窗子外邊不知道同時(shí)會(huì)成立多少儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)，不 知道會(huì)建立多少書院，不知道又有多少少年、多少兒童走進(jìn)讀經(jīng)班。我是要幫助大家理解我們身處其中的，窗子外面正在變成現(xiàn)實(shí)的那個(gè)強(qiáng)大的變遷過(guò)程本身，從而 在讓我們置身其中的同時(shí)，了解我們所扮演的角色并把握未來(lái)的趨向。

　　(全文約20000字，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期刊出)