尼采與老子為什么相提并論

    ●我們現(xiàn)在談?wù)撃岵珊屠献铀枷氲呐鲎�，主要是因�(yàn)樗麄儗?duì)相似問題的關(guān)注造就了尼采與老子互為闡釋的可能性。

　　●尼采所說的“生成”和老子所說的“道”很相似。因?yàn)樵谝粋�(gè)動(dòng)態(tài)的世界里，一切皆生成，用“生成”這個(gè)包含極大變數(shù)的詞來涵蓋一切，可以追溯到天地產(chǎn)生以前，因此它也意味著是世界的本原。

　　●人會(huì)產(chǎn)生比自然強(qiáng)烈的欲望，這是人性的弱點(diǎn)，老子試圖用清心寡欲來克服人性的弱點(diǎn)。尼采則看到，人作為強(qiáng)力意志的集中體現(xiàn)，有可能以強(qiáng)力意志來克服人性的弱點(diǎn)。其實(shí)，若要使比自然強(qiáng)烈的欲望平靜下來，也要靠強(qiáng)力意志才能做到。

　　尼采與老子，時(shí)間上跨越兩千余年，地域上橫跨歐亞兩洲。若按老子“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的說法，他們之間是絕不可能有任何關(guān)聯(lián)的�？墒侨藗兤�偏喜歡把這兩位時(shí)空上相距遙遠(yuǎn)的思想家聯(lián)系在一起。郭沫若曾經(jīng)說過：“德國(guó)的青年如于老子的鏡子之中照出尼采的面孔，猶如我們?cè)谀岵傻溺R子之中照出老子的面孔一樣，那是我們可以互相欣幸的�！保ㄞD(zhuǎn)引自烏鎮(zhèn)木心美術(shù)館尼采展廳墻面文字）藝術(shù)家木心則說：“常言道，尼采哲學(xué)存在于尼采之前，老子莊子，便是尼采之前的尼采�！保ㄍ�上）有一些學(xué)者專門把尼采和老子進(jìn)行比較研究（如裘錫圭：“老子與尼采”，《文史哲》，2011-03；白祖詩：“尼采與老子”，《云南社會(huì)科學(xué)》，1992-05），還有一些學(xué)者把尼采和老莊放在一起研究（如馮曉虎《老莊與尼采的文化比較》，知識(shí)出版社，1995；張世英：“尼采與老莊”，《學(xué)術(shù)月刊》，1989－01）。他們對(duì)尼采和老子的興趣，引導(dǎo)我在翻譯尼采的過程中特別關(guān)注尼采和老子的相似觀點(diǎn)，促使我深入發(fā)掘他們思想深處的共同之處，從而形成我自己關(guān)于他們?cè)谝恍╆P(guān)鍵問題上互為闡釋的思考。

    對(duì)相似問題的關(guān)注

　　尼采在其著作中僅兩次提到老子的名字，一次是在《反基督之徒》的32節(jié)中，尼采在談到反現(xiàn)實(shí)主義者的時(shí)候說，若是在中國(guó)人中間，反現(xiàn)實(shí)主義者會(huì)使用老子的概念；另一次是1888年6月14日在致他的音樂家朋友彼得·伽斯特的信中，談到他發(fā)現(xiàn)一個(gè)法文譯本的摩奴法典時(shí)提到了孔子和老子。從文獻(xiàn)中幾乎找不到尼采和老子之間思想碰撞的直接的文字依據(jù)，網(wǎng)上有不少人引用尼采的話說老子“像一個(gè)不枯竭的井泉，深載寶藏”，但都沒有注明出處，至少我在科里和蒙提納利編的《尼采著作全集》《尼采書信全集》以及1870年以前尼采的早期著作中都沒找到這句話。

　　我們現(xiàn)在談?wù)撃岵珊屠献铀枷氲呐鲎�，主要是因�(yàn)樗麄儗?duì)相似問題的關(guān)注造就了尼采與老子互為闡釋的可能性。

　　世界是怎么來的？這個(gè)問題很難找到一個(gè)準(zhǔn)確的答案。當(dāng)人類文明處于初級(jí)階段的時(shí)候，人類只能靠有限的想象力和對(duì)不可知、不可控事物的敬畏，來對(duì)世界作出解釋。在一切自然力的背后，似乎都有神在起著作用。就是到文明有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展之后，宗教也還是會(huì)告訴你，世界是神創(chuàng)造的。但是神又是誰創(chuàng)造的呢？ 一般人似乎不會(huì)去想比神更遙遠(yuǎn)的事情。其實(shí)，神是人自己創(chuàng)造的。這跟人性本身的弱點(diǎn)有關(guān)。在廣袤無際的宇宙面前，人顯得那么渺小，人類理性所能達(dá)到的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能窮盡天地萬物的豐富性。知識(shí)對(duì)人的挑戰(zhàn)是無止境的，人囿于自己的局限，又不甘心于自己的局限，所以需要更多獲取對(duì)自己有利、讓自己樂觀地生活下去的知識(shí)，這就是尼采所說的“快樂的知識(shí)”。對(duì)于人類無法解釋或者不愿意解釋的問題，人們往往將其歸諸于神或上帝。

　　尼采和老子在他們的哲學(xué)中正是顯著關(guān)注了這些問題，從而形成了他們互為闡釋的可能性。

　　老子認(rèn)為世界上的一切都在不斷的變化之中，所以他說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“可道”之道，并非道家的道，“可名”之名，不能用來命名不斷變化中的事物，也就是說，用相對(duì)不變的定義和名稱來指稱一個(gè)變化中的事物，是會(huì)引起誤導(dǎo)的，所以只有一個(gè)暗示各種變數(shù)的“道”可以涵蓋一切事物，這個(gè)“道”成為道家思想的根本之根本，可謂“不可名之名”。而尼采繼承古希臘前蘇格拉底哲學(xué)家如赫拉克利特等人的思想，也認(rèn)為萬物本身根本沒有真正的存在，一切都在不斷變化，所以天地宇宙間沒有存在，只有生成（dasWerden），而且他也特別指出了語言借助于涵義相對(duì)固定的詞語、定義、概念的表達(dá)上的局限性。德語中的dasWerden相當(dāng)于英語中的becom⁃ing，是動(dòng)詞werden（變成，成為）的名詞形式，含有演變、發(fā)展的意思，哲學(xué)上一般將其翻譯成中文的“生成”。尼采在早期著作“希臘人悲劇時(shí)代的哲學(xué)”一文中曾詳細(xì)探討過前蘇格拉底哲學(xué)家們關(guān)于“生成”的看法。他自己十分看重關(guān)于生成的學(xué)說，他說：“關(guān)于存在，關(guān)于物，關(guān)于純粹不變的‘一’的學(xué)說，比關(guān)于生成，關(guān)于發(fā)展的學(xué)說輕了上百倍……”（《弗里德里�！つ岵扇�卷本著作》，慕尼黑：卡爾·漢薩出版社，1956，德文版第3卷，第883頁）他認(rèn)為生成是無目的、無歷史的，它無始無終，和萬物同在，雖然個(gè)體化的萬物都會(huì)有始有終，但是某個(gè)個(gè)體之始，并不等于說這就是它的生成之始，某個(gè)個(gè)體的消逝，也并不等于說這就是它的生成之終結(jié)。尼采在《悲劇的誕生》（1870）中就表述過他關(guān)于“個(gè)體化原理”瓦解的思維方式，如果把這種思維方式用在關(guān)于“生成”的思考上，就可以看出，尼采是如何像老子一樣，試圖找出既能涵蓋作為個(gè)體的萬物，又能暗示各種變數(shù)的術(shù)語的。

　　尼采和老子十分關(guān)注的另一個(gè)相似的問題是“人”的問題，尤其是人性的弱點(diǎn)。老子認(rèn)為，人在自然面前，只能是“無為”，也就是要做順應(yīng)自然的事情，這樣就使人的發(fā)展、人的演化本身成為一種自然。人無論做了什么違背自然的事情，最終還是會(huì)回到人性的自然中來。在自然面前，人無能為力，人性的弱點(diǎn)是顯而易見的。老子說：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)�！币簿褪钦f，踮起腳欲增高反而站不穩(wěn)，邁開大步反而走不遠(yuǎn)，自我表現(xiàn)反而彰顯不了自我，自我夸耀反而無功于自我，自高自大反而沒有長(zhǎng)進(jìn)。這都是因?yàn)槿说淖晕抑黧w意識(shí)沒有遵循道而違背了自然的緣故。人的自我主體意識(shí)和不斷變化著的大千世界之間的距離便是人性的主要弱點(diǎn)。作為阿波羅神廟門口銘文“認(rèn)識(shí)你自己”的告誡熏陶下成長(zhǎng)起來的歐洲人，尼采尤其關(guān)注人性的弱點(diǎn)。在他看來，人總是喜歡把自己看成是萬物的尺度，認(rèn)為自己什么事情都可以認(rèn)識(shí)，什么事情都可以做到，卻認(rèn)識(shí)不到自己的弱點(diǎn)。其實(shí)，人對(duì)于自己的主體意識(shí)難以把握不斷千變?nèi)f化的世界這個(gè)事實(shí)，即一切皆生成這個(gè)事實(shí)是不愿意接受的。尼采說：“在生成中，萬物皆空，皆有欺騙性，皆淺薄，皆該受到我們的蔑視；人應(yīng)該解開的謎，他只能在存在中解開，在此般存在中而非那般存在即不朽中解開�，F(xiàn)在他開始檢驗(yàn)，他和生成、和存在糾纏得有多深——一個(gè)巨大的任務(wù)出現(xiàn)在他靈魂的面前：摧毀一切生成，把事物中一切虛偽的東西暴露到光天化日之下�！保ā赌岵扇�集》，楊恒達(dá)等譯第1卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013，第275頁） 這個(gè)巨大的任務(wù)，人顯然完成不了，于是就把生成中人自己認(rèn)識(shí)不到、無法認(rèn)識(shí)的一切歸諸于一個(gè)最終的存在，歸諸于上帝，由此而建立起一切的價(jià)值體系。尼采認(rèn)為在此基礎(chǔ)上建立起來的一切價(jià)值觀都是有問題的，所以他要重估一切價(jià)值，宣稱“上帝死了”。

    何為世界的本原？

　　老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！憋@然老子認(rèn)為道是世界的本原。那么道又是什么呢？老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一 焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”他還說：“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。”按老子 這些說法，道是一種混成之物，存在于天地之前，它無形無聲，觸摸不著，獨(dú)立存在，循環(huán)往復(fù)，不改混成之物中這樣一種多樣性的轉(zhuǎn)化、變化的狀態(tài)，但它又不是現(xiàn)象之物、個(gè)體化之物。老子說“道大”，因?yàn)樗鼰o處不在，可以是無窮大，但是它和域中四大的其他三大不一樣，它不是一種物理概念，它是無狀之狀，無物之象，無法捉摸，卻可以造就現(xiàn)象界的天地王（王代表人），可謂大矣，但是因?yàn)槭侨嗽陉U釋這一切，所以它最終還要回到人對(duì)它的闡釋上，所謂“道法自然”就是表 示人認(rèn)為道是按它本然的存在方式存在的。所以，道既是萬物的本原，又包含在作為現(xiàn)象、個(gè)體的萬物之中這樣的觀點(diǎn)才會(huì)被人接受。陳榮捷先生編譯的英文版《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》中有這樣一段話來概括“道”：“在其他各家中，道的意思是一個(gè)體系或道德真理，而在道家中，這是一個(gè)自然、永恒、自發(fā)、無名、難以形容的 ‘一’。它既是萬物之始，又是萬物運(yùn)營(yíng)的方式。當(dāng)這個(gè)道被個(gè)體事物所擁有時(shí)，它就成為其品性或德性。個(gè)人的理想生活，社會(huì)的理想秩序，政府的理想類型都建立在它的基礎(chǔ)上，并受它的引導(dǎo)。作為生活方式，它的意思是簡(jiǎn)樸、自發(fā)、靜、弱，最為重要的是，無為。它實(shí)際上意味著：讓自然自行運(yùn)營(yíng)�！保�陳榮捷選譯《中 國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》（英文版），普林斯頓大學(xué)出版社，1963，第136頁）這里所說的道是“一”，和老子自己說的“道生一”并不矛盾。老子的“道生一”應(yīng) 該理解為“道始于一”，而且無論從它是萬物之始的角度，還是從它是萬物運(yùn)營(yíng)的方式而言，都可以把它看作一。至于它和二、三、萬物的關(guān)系，實(shí)際上就是“一” 和“多”的關(guān)系。尼采曾在《希臘人悲劇時(shí)代的哲學(xué)》一文中討論過前蘇格拉底哲學(xué)家關(guān)于“一”便是“多”的看法。如果我們用“道”字來說明“一”和“多”的話，那么不可道之道，也就是常道，便是“一”，可道之道，便是“多”。

　　尼采所說的“生成”和老子所說的“道”很相似。因?yàn)樵谝粋�(gè)動(dòng)態(tài)的世界里，一切皆生成，用“生成”這個(gè)包含極大變數(shù)的詞來涵蓋一切，可以追溯到天地產(chǎn)生以前，因此它也意味著是世界的本原。但是，和“道法自然”相比，“生成”并沒有表明是自然還是非自然。也就是說，“生成”作為一種狀態(tài)，它只是 “然”，但并沒有說明它是一種本“然”狀態(tài)還是非本“然”狀態(tài)。而且“生成”這個(gè)概念古已有之，并非尼采首創(chuàng)。后來，從《查拉圖斯特拉如是說》（1883-1885）中的“關(guān)于一千零一個(gè)目標(biāo)”一節(jié)開始，他用“強(qiáng)力意志（WillezurMacht）”一詞來表達(dá)他對(duì)世界本原的看法。在此之前， 尼采在《快樂的知識(shí)》（1882）中首次使用了這個(gè)術(shù)語，他將它等同于生命的意志。再后來，他在《在善惡的彼岸》（1886）中談到世界的本質(zhì)是強(qiáng)力意志。他說：“最終假定，我們成功地把全部本能的生活都解釋為一種意志基本形式的組合與分岔——即強(qiáng)力意志，這恰恰就是我的命題——；假定我們可以把所有有機(jī)功能都追溯到這種強(qiáng)力意志上，在其中甚至找到生育和營(yíng)養(yǎng)問題——這是一個(gè)問題——的解答，那么我們因此也為自己謀得了一種權(quán)利，可以將一切有效力量確定為：強(qiáng)力意志。世界若是從內(nèi)部來觀看，若是按照其‘概念性’來規(guī)定和描述——那么它就會(huì)是‘強(qiáng)力意志’，此外什么也不是。”（《弗里德里�！つ岵扇�卷本著作》，慕尼黑：卡爾·漢薩出版社，1955，德文版第2卷，第601頁）周國(guó)平認(rèn)為，強(qiáng)力意志在尼采那里“獲得了本體的意義，尼采用它來說明無機(jī)界、有機(jī)界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，把萬物生生不息的永恒生成歸結(jié)為強(qiáng)力意志。”（周國(guó)平：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，上海人民出版社，1986，第75頁）米歇 爾·哈爾認(rèn)為，強(qiáng)力意志這一術(shù)語一方面“適用于每一種可能的力量：它不完全指以心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的那些力——即肉體的沖動(dòng)——更確切地說是指一切世界現(xiàn)象。 另一方面，這詞更精確地適用于這些力的內(nèi)在動(dòng)力，適用于使這些力有資格成為力的傾向性”�！霸谧顝V的意義上，強(qiáng)力意志標(biāo)示著各種沒有最終結(jié)果但始終有方向的力的展開。每一種力，每一種能量，無論它是什么，都是強(qiáng)力意志——在有機(jī)世界（沖動(dòng)、本能、需要），在心理與道德世界（欲望、動(dòng)機(jī)、觀念），在無機(jī)世界本身——因?yàn)椤�生命只是�?qiáng)力意志的一種特殊情況’�！保ǎ鄯ǎ菝仔獱枴す�爾：“尼采與形而上語言”，載戴維·艾利森編：《新尼采》，英文版，紐約代爾出版公司，1977，第10頁）關(guān)于WillezurMacht這個(gè)術(shù)語，國(guó)內(nèi)有各種不同的譯法，最常見的有“權(quán)力意志”和“強(qiáng)力意志”，從尼采著作中這個(gè)詞 所包含的意思來看，兩者都可接受。但“權(quán)力意志”這個(gè)詞在中文里會(huì)造成過于政治化的理解傾向，筆者認(rèn)為還是譯作“強(qiáng)力意志”好。然而，翻譯造成的理解偏差還不止于此。Wille和中文的“意志”是否就完全對(duì)應(yīng)了呢？現(xiàn)代漢語中的“意志”一詞是指“決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)”（見商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢 語詞典》（2002年增補(bǔ)本）中該詞條）。無論叔本華還是尼采，都認(rèn)為意志無處不在，不僅存在于有生命的世界，也存在于無生命的世界里，所以就不完全是我們中國(guó)人所理解的意志，而應(yīng)該像米歇爾·哈爾那樣作出全面的理解。尤其是若把無機(jī)世界的強(qiáng)力意志理解為一種心理狀態(tài)，那就是很大的誤解了。所以還是將翻譯 過來的這個(gè)“意志”理解為“傾向”、“趨勢(shì)”更為妥當(dāng)。在生成中，一切現(xiàn)象和個(gè)體來了又去，唯獨(dú)力永在。生成是動(dòng)，是變，沒有動(dòng)和變，就沒有力，所以生成 和力同在。但是在沒有第一推動(dòng)力的情況下，必須有對(duì)力的訴求傾向，才會(huì)有力，有生成。這就是哈爾所說的使力“有資格成為力的傾向性”。傾向性應(yīng)該是內(nèi)在于 力并訴諸于力的，使力有自為的趨勢(shì)和增強(qiáng)的可能性，但又在各種強(qiáng)力意志的作用下增強(qiáng)或減弱。這樣就和老子的“道法自然”有很相似的地方了。而力的傾向性或 意志和力本身就好像陰和陽，它們?cè)谌f物中使“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

　　尼采的“強(qiáng)力意志”和老子的“道”盡管各自背景迥異，構(gòu)思所依據(jù)的自然、社會(huì)狀況迥異，但是在世界本原問題上，無論是視角還是闡釋方法，都有很 多相似之處。而且，老子談到“遠(yuǎn)曰反”的問題，尼采談到“永恒復(fù)至”（這個(gè)詞的德文原文是“dieewigeWiederkunft”，一般譯為“永恒輪 回”，但“輪回”是佛教概念，在德語中有專門術(shù)語“Samsara”。尼采沒有用這個(gè)專門術(shù)語，說明他并無此意）的問題，都含有“回歸”的意思。既然 “道”是無限的，“強(qiáng)力意志”是無限的，它們要到多遠(yuǎn)、多大才會(huì)回歸，回歸又是回歸到哪里去？顯然不是回到起點(diǎn)，因?yàn)樵谏�成中起點(diǎn)是不存在的。但是“道” 和“強(qiáng)力意志”都是人在闡釋，無限最終還是受到人的有限性的制約。

    人性的弱點(diǎn)何在？

　　老子和尼采都深諳人自身的局限，也就是人性的弱點(diǎn)。人在他認(rèn)識(shí)的人和不認(rèn)識(shí)的人之間會(huì)有事實(shí)上的親疏之別，人對(duì)他熟悉的事物和不熟悉的事物會(huì)有不一樣的情感態(tài)度，人喜歡以自己作為萬物的尺度。尼采和老子在這個(gè)問題上的看法也驚人地相似。

　　老子提倡“無為”，就是害怕人總是從自己的角度出發(fā)來看問題，從而誤解自然，做出違背自然的事情。他認(rèn)為“道常無為而無不為”，也就是說，人所 理解的“為”，恰恰不是道的“為”，道的“為”是要合乎自然，而不是人從自己的角度出發(fā)來看待一切，做任何違背自然的事情，例如強(qiáng)調(diào)仁義，強(qiáng)調(diào)善，強(qiáng)調(diào)道 德，強(qiáng)調(diào)向圣賢學(xué)習(xí)，其中的人為因素太多，這樣反倒走向反面。老子在這里說的正是人性的弱點(diǎn)造成過多的人為因素，從而違背了自然。他認(rèn)為真正的善應(yīng)該像水 一樣，“水善利萬物而不爭(zhēng)”，所以水接近于道，因?yàn)樗�的善利萬物并非刻意為之，沒有人的感情因素在內(nèi)，而是自然而然。事物一帶有感情因素在內(nèi)，就會(huì)有親疏 偏差，無論是仁義、善、道德，還是道德上高于一般人的圣賢，都會(huì)因?yàn)楦星橐蛩囟�在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上不相一致。他強(qiáng)調(diào)，“不賞賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不 為盜；不見可欲，使民心不亂”，“為無為，則無不治”。他還說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！碧斓厥遣粠в腥说母星榈�，芻狗也是 不帶有人的感情的，萬物，包括人，在天地面前也會(huì)被看成沒有感情；圣人也只有天地一樣不帶有人的感情，把百姓當(dāng)成沒有感情的事物來對(duì)待，才能體現(xiàn)出他的 “圣”來。老子提倡“上善若水”，就是提倡擺脫人性的弱點(diǎn)。

　　尼采認(rèn)為，人性擺脫不了的缺點(diǎn)，即人的能力尤其是人的認(rèn)識(shí)能力的有限性，人總是帶著感情，站在自己的角度看問題，所以看出去總是片面的，有偏見 的，而且總是自認(rèn)為自己親眼所見，不可能是不真實(shí)的，于是就引發(fā)了關(guān)于真實(shí)性、關(guān)于誠(chéng)信、關(guān)于道德等的無休止的爭(zhēng)論，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)也由此而發(fā)生。這是因?yàn)檎鎸?shí) 性問題、誠(chéng)信問題、道德問題等都有一個(gè)視角的問題，也跟人的感情容易造成偏見的傾向有關(guān)。所以尼采提倡“視角主義”“超善惡”“超人”等來盡量暫時(shí)克服人 自身的缺點(diǎn)。尼采說過：“總的來說，‘認(rèn)知’一詞有意義，世界就可認(rèn)知：不過它可以做其他解釋，它沒有任何一種意義支撐，卻擁有無數(shù)意義。——‘視覺主 義’�！保ā陡ダ锏吕锵！つ岵扇�卷本著作》，慕尼黑：卡爾·漢薩出版社，1956，德文版第3卷，第903頁）“視角主義”是鼓勵(lì)對(duì)同一事物多視角地去看 待，允許有多重解釋、多重意義�！俺�善惡”意味著“承認(rèn)非真是生命的條件：這當(dāng)然就意味著用一種危險(xiǎn)的方式來抵制傳統(tǒng)的價(jià)值感情；一種敢于這樣做的哲學(xué)因 此而將自己獨(dú)自置于善惡的彼岸�！保ㄍ�上，1955，德文版第2卷，第569-570頁）而“用來說明一種有著最高類型之良好教養(yǎng)的‘超人’一詞，和‘現(xiàn) 代’人、和‘好’人、和基督徒及其他虛無主義者相對(duì)立——一個(gè)在道德否定者查拉圖斯特拉口中變成了非常深思熟慮之詞的名詞——卻幾乎到處都被十分無害地按 一種價(jià)值的意義來理解，而這種價(jià)值的對(duì)立面出現(xiàn)在查拉圖斯特拉的形象中：要作為半‘圣人’、半‘天才’的一種更高之人的‘理想主義’類型來說話……”（同 上，1956，德文版第3卷，第1100-1101頁）這種半“圣人”、半“天才”和老子所說的“圣人不仁”中的“圣人”應(yīng)該是很相似的。但是，超人只是 一種目標(biāo)，即使在某一事件中當(dāng)了一回超人，我們還是擺脫不了人性的束縛，總是會(huì)回到這種束縛中來。所以超人是人不斷的目標(biāo)。

　　最后，還有一個(gè)問題必須說清楚。有人會(huì)提出，老子提倡清心寡欲，尼采所說的強(qiáng)力意志，體現(xiàn)在人身上，就是一種欲求、要求、欲望，怎么會(huì)和老子走 到一起去呢？這確實(shí)是兩者之間的區(qū)別，但是并不妨礙我們從他們的觀點(diǎn)中看出人性的弱點(diǎn)。人會(huì)產(chǎn)生比自然強(qiáng)烈的欲望，這是人性的弱點(diǎn)，老子試圖用清心寡欲來 克服人性的弱點(diǎn)。尼采則看到，人作為強(qiáng)力意志的集中體現(xiàn)，有可能以強(qiáng)力意志來克服人性的弱點(diǎn)。其實(shí)，若要使比自然強(qiáng)烈的欲望平靜下來，也要靠強(qiáng)力意志才能 做到。

    （2015年12月19日，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院楊恒達(dá)教授在中國(guó)人民大學(xué)出版社主辦、《中華讀書報(bào)》協(xié)辦的“人文咖啡館·經(jīng)典領(lǐng)讀計(jì)劃”首期活動(dòng)上，做了題為“尼采與老子的超時(shí)空對(duì)話”的講座，本文系作者在講座基礎(chǔ)上撰寫而成）