鼎故革新，生生不息

——弘揚和創(chuàng)造新時代的中華美學(xué)精神

　　天地之大德曰生，生仁合一，生生不息，積健為雄，氣韻生動是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要組成部分。周雖舊邦，其命維新，不斷的革新和創(chuàng)造體現(xiàn)的正是這種生生不息的力量。馬克思主義美學(xué)是關(guān)于人類解放的最高學(xué)說，它所關(guān)注的是現(xiàn)實的、能動的人對歷史的不斷創(chuàng)造。因而，在中華美學(xué)精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，馬克思主義美學(xué)的革命性和歷史性同中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中的創(chuàng)造性和生成性具有內(nèi)在的聯(lián)系。1954 年，毛澤東同志在一屆人大講話時說：“我們正在走我們的前人從來沒有走過的、極其光榮偉大的道路�！绷�(xí)近平同志在2015年的新年賀詞中說：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無成�！痹谛碌膫ゴ髸r代，我們應(yīng)該超越中西、古今等對立范疇，在新的偉大實踐中不斷弘揚和創(chuàng)造一種新的中華美學(xué)精神。

　　美學(xué)問題、文化問題一直是中國馬克思主義者高度關(guān)注和思考的問題。簡單地從近代以來所產(chǎn)生的美學(xué)學(xué)科的視角來進行解讀，是無法真正理解美學(xué)問題之于中國馬克思主義者的意義的。可以毫不夸張地說，不理解中國馬克思主義者的美學(xué)追求和文化理想，就難以理解近百年來中國的歷史，更難以理解中國的未來。而美學(xué)和文化問題之所以在中國馬克思主義者這里成為關(guān)注的核心問題，則有著深刻的原因。

　　其一，這是由經(jīng)典馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生的歷史語境所決定的。德國古典美學(xué)為現(xiàn)代的美學(xué)觀念和美學(xué)思想奠定了基本問題域，而馬克思主義經(jīng)典作家正是通過對德意志意識形態(tài)和一切舊秩序的批判，建立起了歷史唯物主義理論體系，同時提出了自己美學(xué)的觀念、方法和歷史使命。

　　德國古典美學(xué)的理論基礎(chǔ)是康德提出來的人性論和主體性原則，如哈貝馬斯所言，主體性原則確立了現(xiàn)代的文化形態(tài)，建立在主體性原則基礎(chǔ)之上的德國古典美學(xué)，自然要以“人”為出發(fā)點，然后又回到“人” 。于是，“人的解放”便成為德國古典美學(xué)的最高理想。同時也要注意到，從思想史上的意義上來看，德國古典美學(xué)在實質(zhì)上是對啟蒙運動思想主題的繼承和延續(xù)，并試圖把審美作為切入點來為人的解放找到新的答案。德國古典美學(xué)對審美問題的重視，既是在捍衛(wèi)人的主體性，也是對近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系崛起之后，由于對理性化的過分強調(diào)而造成的對人的壓抑和分裂的反抗�！案行詫W(xué)”(美學(xué))的提出，是對西方傳統(tǒng)中對感性的貶斥和邊緣化的一種顛覆。

　　馬克思主義美學(xué)繼承了德國古典美學(xué)所提出來的歷史主題，但是，馬克思主義創(chuàng)始人卻第一次給出了科學(xué)的解釋和正確的道路。對馬克思主義創(chuàng)始人來說，德國古典美學(xué)所說的“人的解放”，只是一種抽象的解放，不是真正的解放。解放應(yīng)是一種現(xiàn)實的、歷史的活動，而非思想活動。所以，想要解決這一問題，就必須打破形而上學(xué)的幻象，從社會歷史存在和發(fā)展的真正基礎(chǔ)上來尋找答案�，F(xiàn)代社會人的不自由，不是由于人性的分裂造成的，那是結(jié)果而非原因，真實的原因是由于“物的關(guān)系”對人的統(tǒng)治，這種“物的關(guān)系”又源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。因此，馬克思指出：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治�！彼�以，擺脫“物的關(guān)系”對人的統(tǒng)治，實現(xiàn)人的解放，更進一步說，通過對生產(chǎn)關(guān)系的解放從而實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這才是馬克思主義的崇高追求。

　　其二，馬克思主義美學(xué)的誕生，打破了美學(xué)意識形態(tài)的神話。美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生，屬于西方傳統(tǒng)知識論范疇劃分的結(jié)果�，F(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的提出者鮑姆嘉通認(rèn)為，人的心理活動可以分為知、情、意三個部分，研究“知”的，也就是人的理性認(rèn)識，是邏輯學(xué)；研究“意” ，也就是關(guān)系人類態(tài)度行為的東西，這是倫理學(xué)；而研究“情”，也就是人的感性認(rèn)識，則是“美學(xué)” 。所以，從這個角度說，一方面，美學(xué)是理性試圖對感性進行理性化的掌控的知識體系；另一方面，美學(xué)則追求一種自律性，它為自己劃分了獨特的研究對象和研究領(lǐng)域。在經(jīng)典馬克思主義作家看來，德國古典美學(xué)對美的理解，對人的解放的理解，完全是一種美學(xué)意識形態(tài)。這種美學(xué)意識形態(tài)使得他們將審美宗教化，并將這一思想壟斷了近代以來的社會再生產(chǎn)領(lǐng)域，壟斷了文化和思想領(lǐng)域，而事實上它掩蓋的正是在資本主義社會中人的異化和分裂這一最根本的事實。對于馬克思來說，“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué) 的迫切任務(wù)”。抽象的審美主義、人道主義，本質(zhì)上都屬于“非神圣形象的自我異化”，因而也是需要被揭露的對象。

　　經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的誕生，根本不是在傳統(tǒng)知識論范疇內(nèi)對美學(xué)問題的提出和解決，它將美的創(chuàng)造、審美活動、審美理想完全置于人類社會歷史存在和發(fā)展的深厚基礎(chǔ)上，既打破了傳統(tǒng)美學(xué)知識論的劃分模式，也顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)，沖破了德意志意識形態(tài)的神話，因之可以說是破天荒的。它把一種資產(chǎn)階級自律性的話語體系，變成了一種深深地植根于歷史之中的話語，馬克思主義創(chuàng)始人為美學(xué)賦予了崇高的歷史使命，并明確地指出了實現(xiàn)人的解放的根本途徑：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判�！币驗樯鐣�生活的本質(zhì)是生產(chǎn)實踐，而不是理論的虛構(gòu)和神圣觀念的自我演繹，所以，只有通過對“非神圣形象的自我異化”的批判，通過理論革命和現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系的變革，才會破除傳統(tǒng)意識形態(tài)的神話，才會使人成為真正的人，才會使人擺脫抽象的統(tǒng)治，擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系的普遍桎梏，才會真正實現(xiàn)人的解放。恩格斯所說的“德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者”，其原因正在于此。

　　其三，對于中國的馬克思主義者來說，對美學(xué)和文化問題的關(guān)注，不僅繼承了馬克思主義經(jīng)典作家崇高的美學(xué)追求和歷史追求，也是由中國獨特的歷史和現(xiàn)實的文化基因所決定的。它意味著中國的馬克思主義者選擇了一條獨特的既具有中國自身特色，也具有深遠的世界史意義的道路。

　　從中國自身的歷史來看，中國有著漫長的美學(xué)思想史和藝術(shù)創(chuàng)造史，在中華文明的基因中就存在著與生俱來的藝術(shù)氣息和美學(xué)精神。從小的層面來講，它以培養(yǎng)健全的人格為目標(biāo)，通過“興于詩，立于禮，成于樂”幾個步驟，完成人的培養(yǎng)和改造。從大的層面來講，它注重的是對所謂“大道”的體悟，上下與天地合德，究天人之際，通古今之變。筆者認(rèn)為，這種獨特的中華美學(xué)精神生成的根基，在于“生”的理念�！兑讉鳌氛f“天地之大德曰生”，上至天地，下至人世，乃至人的生成，都源于一個“生”字，宋代程顥說：“仁者，渾然與天地同體�！�(程顥：《河南程氏遺書卷二》)，朱熹在《論語集注》中說：“胸次悠然，直與天地萬物上下同流。 ”他們所說的，都是指個體的生命，通過對天地的體認(rèn)，獲得永恒的意義。那么，充塞天地之間的又是什么呢？張載說：“天惟運動一氣，鼓萬物而生，無心以恤物。”也就是說，是充塞于天地之間的元氣流動，賦予天地一種飽滿的生命力。在此基礎(chǔ)上，古人提出的“生仁合一” ，體現(xiàn)的是現(xiàn)實的關(guān)懷和對最高的境界的體悟。天地自然萬物，都以“生”作為最根本的特點，它體現(xiàn)的是一種積極、活潑、飽滿和昂揚向上的精神和力量。因為元氣的流動，天地的根本精神就是化生萬物，創(chuàng)造新生命，如王夫之在《思問錄外篇》中所言：“無恒器而有恒道也。天地之德不易，而天地之化日新�！闭�因如此，我們看到，中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，展示給我們的是一個元氣淋漓、不斷創(chuàng)造的藝術(shù)世界，生生不息，積健為雄，氣韻生動是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要組成部分。周雖舊邦，其命維新，不斷的革新和創(chuàng)造體現(xiàn)的正是這種生生不息的力量。

　　中國的馬克思主義美學(xué)，除了繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的美學(xué)追求和美學(xué)理想之外，也繼承了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中的生生不息的創(chuàng)造性精神，繼承了中華美學(xué)精神中所強調(diào)的人的培養(yǎng)的目標(biāo)。1954年，毛澤東在一屆人大講話時說：“我們正在走我們的前人從來沒有走過的、極其光榮偉大的道路�！睆氖澜鐨v史的進程來看，中國在近百年革命和社會主義建設(shè)的歷史進程中，體現(xiàn)了一種宏大的歷史追求和獨特的美學(xué)追求和文化理想，整個國家體現(xiàn)出一種積極進 取，蓬勃向上的氣象，在筆者看來，這種美學(xué)追求和文化理想就是：建設(shè)新國家，塑造新國民，創(chuàng)造新文化。通過社會主義文化改造，塑造社會主義新人形象，從而創(chuàng)造一種嶄新的文化和美學(xué)精神，這才是現(xiàn)代以來最重要的文化啟蒙，這種美學(xué)追求和文化理想就是中國馬克思主義者所體認(rèn)的人間大道和人間正道，也正是因為這種美學(xué)追求和文化理想，使得中國在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的張力結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造了一種新的美學(xué)精神，同時，由于它拒絕進入現(xiàn)代資本主義體系之中，因而也使現(xiàn)代中國在世界歷史的進程中獲得了自己獨特的文化身份，并為人類的未來提供了一種選擇的可能性。

　　提出這一美學(xué)追求和文化理想，在今天依然具有現(xiàn)實的意義，因為提升國民人文素質(zhì)，進行文化批判和文化創(chuàng)造，加強文化軟實力和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)，依然是中國馬克思主義者在新的偉大時代應(yīng)該去努力完成的重任。在全球化時代和中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，高揚中華美學(xué)精神，不是簡單的復(fù)古，更不是對馬克思主義美學(xué)的否定，相反，它體現(xiàn)的是中國馬克思主義者在文化上的一種創(chuàng)造性追求。它需要我們有廣闊的胸懷和人文氣象，需要一種恢宏的歷史視野和深刻的問題意識，去不斷面對歷史給我們提出的問題和挑戰(zhàn)，正如習(xí)近平同志在2015年的新年賀詞中說：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無成�！敝袊�要以新的形象走向世界，要為人類美好的未來提供一種新的可能性，“大道之行也，天下為公”，繼承、弘揚、創(chuàng)造中華美學(xué)精神，這既是文化自信和理論自信的體現(xiàn)，也是中國馬克思主義者最高天地之大德曰生，生仁合一，生生不息，積健為雄，氣韻生動是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要組成部 分。周雖舊邦，其命維新，不斷的革新和創(chuàng)造體現(xiàn)的正是這種生生不息的力量。馬克思主義美學(xué)是關(guān)于人類解放的最高學(xué)說，它所關(guān)注的是現(xiàn)實的、能動的人對歷史 的不斷創(chuàng)造。因而，在中華美學(xué)精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，馬克思主義美學(xué)的革命性和歷史性同中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中的創(chuàng)造性和生成性具有內(nèi)在的聯(lián)系。1954 年，毛澤東同志在一屆人大講話時說：“我們正在走我們的前人從來沒有走過的、極其光榮偉大的道路。 ”習(xí)近平同志在2015年的新年賀詞中說：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無成。 ”在新的偉大時代，我們應(yīng)該超越中西、古今等對立范疇，在新的偉大實踐中不斷弘揚和創(chuàng)造一種新的中華美學(xué)精神。

(本文系教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“當(dāng)代中國文論基礎(chǔ)性概念研究”的階段性成果)