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大力推進生態(tài)文明建設、努力建設美麗中國,這是當下我們追求的目標。那么,什么樣的中國是美麗的?生態(tài)文明時代我們應該具備什么樣的審美形態(tài)?生態(tài)文明時代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應該擁有諸多形態(tài),但樸素是其中標志性的美。之所以如此,是因為樸素這一概念最直接、最充分地表示這種審美形態(tài)是以生態(tài)為靈魂的。
距今兩千多年前,中國道家學派的代表人物老子首倡“樸素”觀。“樸”是沒有雕琢的木,“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學的高度提出“道法自然”的思想,認為自然才是事物的極致,也是人精神所應追求的極致,“見素抱樸”是“道法 自然”的美學表達。樸素觀首創(chuàng)于道家學派,亦為儒墨等學派采用并融入自身學說。在現(xiàn)實生活層面,樸素觀與主要由墨家與儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合,成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。
中國農(nóng)業(yè)社會倡導由道家創(chuàng)立的樸素觀,在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學觀、道德觀、美學觀,具體來說主要包括以下幾方面:一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真,以本色為真、以本色為美,如《論語》引《詩經(jīng)》中所描繪的那位姑娘“巧笑倩兮,美目 盼兮,素以為絢兮”。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利,以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復、不艷麗,清雅、簡潔,充滿生氣,如蘇軾所云“其身與竹化,無窮出清新”。四是精誠觀!肚f子》云:“不精不誠,不能動人!薄罢\”為真、為信,以誠為尊、以信為美。此外,樸素觀還導出重實質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形式等觀念。就中國傳統(tǒng)美學來說,樸素是最高的美。這種美靈動而無限,既是美之極致,又是美之根源。其實,視樸素為美不獨中華民族為然,世界各民族也大都如此。法國雕塑家羅丹崇奉自然,他說他最喜歡的一句箴言就是“自然總是美的”。他還說:“美只有一種,即宣示真實的美!绷_丹這里說的“自然”“真實”,均可以理解成“樸素”。
進入工業(yè)社會,樸素觀被工業(yè)社會追求財富、追求享受的價值導向所排擠,奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”,奢華生活也成為個人炫耀的資本,進而腐蝕人心、催生腐敗,引發(fā)嚴重社會問題。以大量浪費資源、污染環(huán)境為代價的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之 “殤”。基于工業(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴重破壞的現(xiàn)實,一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了;一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來了;與之相應,一種新的審美觀念——生態(tài)文明時代的樸素審美觀更受推崇了。
生態(tài)文明時代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴重破壞 生態(tài)的奢華美的批判,又是對農(nóng)業(yè)文明時代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸,但回歸不是復舊,而是否定之否定的升華,生態(tài)文明時代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時代的樸素審美觀有著實質(zhì)不同。在生態(tài)文明時代的樸素審美觀中,雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美,但實際上這種尊重的立足點是生態(tài), 因而可以說,不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時代標志性的美,必須是資源節(jié)約型的,也就是說它必須是低碳的,任何高耗能的生活方式都 談不上樸素;必須是環(huán)境保護型的,任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收,這種生活方式就與樸素無緣;必須符合生態(tài)公正原則,這種公正一是體現(xiàn)為對動植物生存權(quán)利的尊重,二是體現(xiàn)為在精神上尊重動植物自身的價值。
從人類利益出發(fā),我們所希望的生態(tài)不是與人類利益相敵對的生態(tài),而是有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)。然而,生態(tài)自有其規(guī)律,完全不會迎合人類。人類唯一能做的就是通過自身的努力,調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾,盡量實現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中,作為一種審美精神,它又反過來促進這一宏偉歷史使命的實現(xiàn)。
(作者為武漢大學教授)