“關(guān)學(xué)”的精神

　　“關(guān)學(xué)”指“關(guān)中之學(xué)”，一般特指宋明儒學(xué)在今陜西關(guān)中地區(qū)的發(fā)展。關(guān)學(xué)也有不同的發(fā)展階段，如宋代道學(xué)主流的“濂、洛、關(guān)、閩”，其中的關(guān)學(xué)就是專指北宋時(shí)期的關(guān)學(xué)。一般認(rèn)為，北宋中期的張載及其思想是關(guān)學(xué)的代表形態(tài)。張載講學(xué)時(shí)便常常談及“關(guān)中學(xué)者”，他與河南的二程論學(xué)，多介紹關(guān)中學(xué)者的看法。二程自視甚高，但對(duì)關(guān)中學(xué)者很為推重，他們說“自是關(guān)中人物剛勁敢為！”二程盛贊張載的《西銘》，說“須得子厚(張載字)如此筆力，他人無緣作得！”意思也是說只有關(guān)中學(xué)者的剛健力量才能作出《西銘》這樣的大作品。

　　《宋元學(xué)案》序錄說“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”，這是指北宋中后期。又說永嘉諸子“兼?zhèn)麝P(guān)學(xué)”，這是講南宋時(shí)關(guān)學(xué)仍有傳承之緒�！睹魅鍖W(xué)案》三 原學(xué)案也用“關(guān)學(xué)”之稱，以描述明代關(guān)中之學(xué)。關(guān)中是一地域觀念，故關(guān)學(xué)的說法表達(dá)了重視地域地理的因素。關(guān)學(xué)的特點(diǎn)，黃宗羲曾說“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬 行禮教為本”，而這一特點(diǎn)人們多認(rèn)為與關(guān)中“風(fēng)土之厚”有關(guān)，古代研究關(guān)學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，“關(guān)中之地，土厚水深，其人厚重質(zhì)直，而其士風(fēng)亦多尚氣節(jié)而勁廉恥”。

　　半個(gè)世紀(jì)以來，對(duì)關(guān)學(xué)的了解，往往從“以氣為本，以禮為教”去突出其特點(diǎn)。這種理解突出躬行實(shí)踐，但忽略了價(jià)值和境界。其實(shí)，我認(rèn)為更重要的可能還是從“橫渠四句“和橫渠《西銘》去了解張載和關(guān)學(xué)的精神及其貢獻(xiàn)。換句話說，對(duì)張載或關(guān)學(xué)的認(rèn)識(shí)決不能離開我們對(duì)宋代儒學(xué)主流，對(duì)宋代道學(xué)總體的 認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。照二程說，《西銘》是北宋道學(xué)最重要的文獻(xiàn)，代表了道學(xué)最高的精神追求。而橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”開顯了儒家的廣闊胸懷，即為世界確立文化價(jià)值、為人民確保生活幸福、傳承文明創(chuàng)造的成果、開辟永久和平的社會(huì)愿景�！段縻憽肥钦軐W(xué)的、倫理的，四句更是社會(huì)的、價(jià)值的，二者有不同側(cè)重。四句突出了道學(xué)的價(jià)值理想，《西銘》指引出道學(xué)的宇宙意識(shí)，而張載的思想整體是把高天和厚土結(jié)合一起，頂天立地、天人合一，故橫渠四句和橫渠《西銘》是關(guān)學(xué)對(duì)宋明儒學(xué)主流精神與核心價(jià)值的主要貢獻(xiàn)。四句的意義在宋代還不甚突出，但在明代以后越來越為人們所重視，其影響直至當(dāng)代中國，塑造了中國知識(shí)分子的志向和心胸。在這個(gè)意義上說，橫渠四句和橫渠《西銘》構(gòu)成了關(guān)學(xué)對(duì)中國文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。

　　《西銘》把古代的仁孝思想大大延伸，把孔孟的孝親、仁民、愛物、事天一體貫通，發(fā)展了“以天下為一家，以中國為一人”的思想，擴(kuò)大了仁愛的 范圍；《西銘》把孝親、仁民、愛物、忠君都看作對(duì)天地父母、對(duì)天地大家行其大孝，從而大大提高了對(duì)道德行為的覺解，使人們從天地宇宙的角度理解個(gè)人的道德 義務(wù)和窮達(dá)死生�！段縻憽肥且匀f物一氣的思想為其基礎(chǔ)的，后來張載弟子呂大臨提出“凡厥有生，均氣同體”和“物我兼體”，發(fā)揮了張載“視天下無一物非我” 的萬物一體境界。物我兼體即物我一體、萬物一體，這些主張與二程洛學(xué)的“仁者與物同體”思想是完全一致的。相比起來，二程的“仁者與物同體”境界固然突出了博愛精神，但聯(lián)系人倫日用不直接；而《西銘》境界高遠(yuǎn)，卻聯(lián)系著人倫日用，從更高的層次去理解人倫日用，體不離用。這也應(yīng)是為什么朱子對(duì)二程的同體一體 說有所不滿，但對(duì)《西銘》則無間言的理由。在這個(gè)意義上，可以說，關(guān)學(xué)的精神就是《中庸》所說的“極高明而道中庸”，既追求博大高明的價(jià)值境界，又密切聯(lián) 系人倫生活的日用實(shí)踐。

　　《西銘》經(jīng)程門的表彰，其地位在南宋前期已經(jīng)幾乎與四書中的《大學(xué)》比肩，南宋儒學(xué)各家都把《西銘》視為經(jīng)典，給予高度肯定，以至于后人稱 《西銘》為“有宋理學(xué)之宗祖”。正是《西銘》成為道學(xué)的經(jīng)典及其影響的擴(kuò)大，也引起了南宋淳熙年間反道學(xué)人士對(duì)《西銘》的攻擊。他們批評(píng)時(shí)人“尊《西銘》 而過于六經(jīng)”，批評(píng)《西銘》把君主說成與一切人同出于天地父母，使君主和人民成了兄弟，是“易位亂倫”，意味著《西銘》消減了君主的絕對(duì)權(quán)威，縮小了君臣 間的距離。其實(shí)這些對(duì)《西銘》的攻擊，恰好證明了《西銘》在當(dāng)時(shí)的重要地位和在政治思想上涵有的進(jìn)步意義。

　　不僅北宋與張載同時(shí)的二程以及他們的后學(xué)對(duì)《西銘》推崇至極，而且宋代道學(xué)的總結(jié)者朱子大力推崇張載“心統(tǒng)性情”的思想，認(rèn)為這個(gè)思想與二程“性即理也”的思想同樣是“顛撲不破”的真理，在道學(xué)體系中具有特別重要的地位，朱子還高度肯定張載的“氣質(zhì)之說”。可見，我們論及關(guān)學(xué)的思想文化貢獻(xiàn)，不能只就張載論張載，就關(guān)學(xué)論關(guān)學(xué)，更要看主流道學(xué)對(duì)關(guān)學(xué)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、吸收、肯定。道學(xué)的宇宙論、心性論、功夫論、境界論都有取于張載的學(xué)說，而且不是一般的吸取，是作為重要的核心命題來吸取的，這些證明張載思想對(duì)道學(xué)具有的發(fā)端和奠基的意義，張載本人也屬于道學(xué)的創(chuàng)立者群體，宋代的關(guān)學(xué)本身就是兩宋道學(xué)建構(gòu)的重要組成部分，這是我們研究關(guān)學(xué)不可忽視的兩方面。

　　《宋元學(xué)案》的橫渠學(xué)案說張載“其學(xué)以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極……循古禮為倡……于是關(guān)中風(fēng)俗一變而至于古”。又說“關(guān) 中學(xué)者郁興，得與洛學(xué)爭先”。明道學(xué)案“關(guān)中學(xué)者躬行之多，與洛人并”。可見當(dāng)時(shí)多以關(guān)學(xué)、洛學(xué)并提。二程當(dāng)時(shí)亦稱關(guān)中學(xué)者為“關(guān)中諸公”“陜西諸公”。 在宋代，關(guān)學(xué)與河南的洛學(xué)關(guān)系密切，在明代，關(guān)學(xué)與山西的河?xùn)|之學(xué)關(guān)系密切，可見與其他一切有地域特色的學(xué)術(shù)一樣，關(guān)學(xué)的發(fā)展也總是在與其他學(xué)術(shù)體系互聯(lián) 互通中實(shí)現(xiàn)的。北宋嘉祐熙寧間，形成了二程、張載為核心的北宋道學(xué)的交往網(wǎng)絡(luò)，而程張的思想主張共同地形成了北宋道學(xué)的主流。目前學(xué)界多關(guān)注把張載作為關(guān) 中學(xué)派的代表，這是無可非議的。但也要指出，若只把張載定位于此，無形之中可能會(huì)只突出了張載關(guān)學(xué)對(duì)地域文化的貢獻(xiàn)，成為地域文化的代表，而容易掩蓋、忽略了他對(duì)主流文化—道學(xué)的貢獻(xiàn)。我們把張載作為道學(xué)創(chuàng)立者之一，把張載與道學(xué)聯(lián)結(jié)起來，而不把他限定在關(guān)學(xué)文化，正是為了突顯關(guān)學(xué)對(duì)主流思想的貢獻(xiàn)。關(guān)學(xué)在歷史上的不斷發(fā)展不僅是對(duì)以往關(guān)中學(xué)術(shù)的傳承，也是對(duì)全國學(xué)術(shù)思想的吸收、回應(yīng)和發(fā)展，積極參與了各個(gè)時(shí)代主流思想的建構(gòu)，是“地方全國化”的顯著例子。

　　儒學(xué)的普遍性和地域性是辯證的關(guān)系，這種關(guān)系用傳統(tǒng)的表述可謂是“理一而分殊”，統(tǒng)一性同時(shí)表達(dá)為各地的不同發(fā)展，而地域性是在統(tǒng)一性之下的地方差別，沒有跳出了儒學(xué)普遍性之外的地域話語，也不可能有離開全國文化總體性思潮涵蓋的地方儒學(xué)。不過，地域文化的因素在古代交往還不甚發(fā)達(dá)的時(shí)代，終究是不能忽視的，但要弄清地域性的因素表現(xiàn)在什么層次和什么方面。如近世各地區(qū)的不同發(fā)展，主要是各地的文化傳統(tǒng)之影響，而不是各地的經(jīng)濟(jì)-政治結(jié)構(gòu)的不同。所以，問題的關(guān)鍵不在于承認(rèn)不承認(rèn)地域性的因素，而在與如何理解和認(rèn)識(shí)、掌握地域性因素對(duì)思想學(xué)術(shù)的作用。

　　近幾十年來，與其他省份多側(cè)重“文化”的展示不同，陜西非常關(guān)注“關(guān)學(xué)”的總結(jié)發(fā)掘。換言之，其他省份多是宣傳展示廣義的地域文化的特色，包括人物、歷史、風(fēng)物、民俗、詩文等，而陜西的“關(guān)學(xué)文庫”工程更多關(guān)注的是學(xué)術(shù)思想史意義上的地域?qū)W術(shù)的傳統(tǒng)。這是很不相同的。

　　“關(guān)學(xué)文庫“是國家十二五重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目，內(nèi)容包括兩大系列，即文獻(xiàn)整理系列和學(xué)術(shù)研究系列。文獻(xiàn)整理系列含二十幾位歷史上關(guān)學(xué)學(xué)者的文集的整理，學(xué)術(shù)研究系列含十幾種研究的著作，兩個(gè)系列共四十余冊(cè)，洋洋大觀。文集的整理不僅細(xì)密精審，而且以文獻(xiàn)的研究為基礎(chǔ)，如新編張子全書，其中的《補(bǔ)遺》收入了三種佚書以及其他相關(guān)文獻(xiàn)，與通行本張載集二十八萬字相比，增加到五十多萬字，成為最完備的張載著作集。關(guān)學(xué)文庫不僅把關(guān)學(xué)的主要資料全部收攬其中，而且通過研究著作系統(tǒng)展示了當(dāng)代關(guān)學(xué)研究的新成果、新水平。因此，這一工程的完成是中華文化傳承創(chuàng)新的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)，值得祝賀。正如張豈之先生在總序中所指出的，關(guān)學(xué)文庫以繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華文化為宗旨，以文獻(xiàn)整理的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性為特點(diǎn)，是我國第一部關(guān)于綿延八百余年的關(guān)中思想 學(xué)術(shù)的基本文獻(xiàn)整理與全面研究的大型叢書。這項(xiàng)重點(diǎn)文化工程的完成，對(duì)于完整呈現(xiàn)關(guān)學(xué)的歷史面貌、發(fā)展脈絡(luò)和鮮明特色，彰顯關(guān)學(xué)精神、推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展都具有重要意義。